【正文】 。道教文化的博大精深已經(jīng)被愈來(lái)愈多的人們所認(rèn)識(shí)，道教文化中的許多精華思想，如崇尚自然、強(qiáng)調(diào)和諧、提出“治大國(guó)若烹小鮮”等主張，對(duì)治國(guó)安邦均有重要的借鑒意義，隨著人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，期望長(zhǎng)壽和更為豐富的精神生活很自然地成為大多數(shù)人的共同追求。因此，道教醫(yī)學(xué)、道教養(yǎng)生、道教音樂(lè)等中華民族傳統(tǒng)文化中非常值得大力發(fā)掘的瑰寶，肯定會(huì)在新世紀(jì)里引起人們的重視。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)大陸的旅游業(yè)發(fā)展迅速，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有的地位日益重要。道教宮觀或在風(fēng)景幽雅的山川名勝之地；或歷史悠久，故事傳說(shuō)甚多，令人神往；或二者兼?zhèn)?，使旅游者驚嘆不已，常常成為旅游者參訪的首選之地。近些年來(lái)，隨著黨的宗教政策的落實(shí)，大批道教宮觀在道教界人士的管理之下，得到良好的保護(hù)和修葺，許多道教名山和宮觀成為旅游熱點(diǎn)，對(duì)港臺(tái)地區(qū)和國(guó)外道教信徒及其他旅游者極有吸引力，不僅解決了宮觀的自養(yǎng)問(wèn)題，還帶動(dòng)促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管這方面的工作還只是初見(jiàn)成效，更多的地方尚處于起步階段，但確實(shí)是有了可喜的開(kāi)端?？梢灶A(yù)測(cè)，在新世紀(jì)里，道教文化旅游一定會(huì)成為我國(guó)旅游業(yè)的重要組成部分。對(duì)外文化交流往來(lái)將更加廣泛?！拔逅摹保何覀儜?yīng)該紀(jì)念什么？五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想上的辛亥革命。在封建統(tǒng)治被推翻之后，中國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義兩種思想、兩種道路之爭(zhēng)，形成了五四青年的思想分野。今天，我們紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)，懷念當(dāng)年那些為了國(guó)家的興亡而生死與之的熱血青年，就應(yīng)當(dāng)了解、研究他們的人生發(fā)展歷程，從他們的經(jīng)歷中求索國(guó)家、社會(huì)和人生的真諦，擇善而從?！S進(jìn) 五四運(yùn)動(dòng)是中國(guó)歷史上非常重大的歷史階段，引發(fā)了新文化運(yùn)動(dòng)，帶來(lái)的是對(duì)民主和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。作為這一代人，了解五四運(yùn)動(dòng)十分的重要，因?yàn)樗菑耐品宄?，第一個(gè)比較大的全國(guó)性的運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)歷史上非常輝煌的里程碑。中國(guó)現(xiàn)在文化科學(xué)的成就從那時(shí)起是一個(gè)開(kāi)始。五四運(yùn)動(dòng)已九十歲了，像一個(gè)經(jīng)歷滄桑的老頭，皺紋滿面，步履蹣跚，只能靠美好和痛苦的記憶維持生命——對(duì)他老人家來(lái)說(shuō)是文化生命。九十年來(lái)民間官方從未停 歇對(duì)他的紀(jì)念，知識(shí)分子把它更多看作一次規(guī)?？涨暗奈幕\(yùn)動(dòng)，按照把學(xué)生搞得腦殘的的中學(xué)教科書(shū)的說(shuō)法，五四運(yùn)動(dòng)的參與者高舉民主科學(xué)的旗幟反帝反封建的政治運(yùn)動(dòng)，并由于后期工人階級(jí)代替學(xué)生成為運(yùn)動(dòng)的主力軍，五四運(yùn)動(dòng)的意義就更偉大了，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治運(yùn)動(dòng)，更令人欣喜的是，共產(chǎn)主義思想得到廣泛傳播，有利于后來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。從這看來(lái)，之所以我們還在紀(jì)念五四，可能主要是因?yàn)樗鹾虾笳咚珜?dǎo)的意識(shí)形態(tài)。青年在現(xiàn)在看來(lái)是應(yīng)該老老實(shí)實(shí)讀書(shū)，少談國(guó)事，一談就被某些長(zhǎng)輩認(rèn)為是憤青，浮躁，在漢奸知識(shí)分子眼中更是不識(shí)時(shí)務(wù)的理想主義者，不，是妄想主義者。魯迅先生在《隨感錄三十九》中寫(xiě)到：“現(xiàn)在的社會(huì)，分不清理想與妄想的區(qū)別。再過(guò)幾時(shí)，還要分不清‘做不到’與‘不肯做到’的區(qū)別，要將掃除庭院與劈開(kāi)地球混為一談?！?據(jù)周策縱先生的《五四運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)代中國(guó)的思想革命》一書(shū)，中國(guó)歷史上可以找到許多在某些方面類(lèi)似五四運(yùn)動(dòng)的事件。青年學(xué)生帶頭批判和干擾政治事務(wù)的例子是屢見(jiàn)不鮮的。最早有記載的鄭國(guó)鄉(xiāng)校集會(huì)批判政府的事發(fā)生于公元前542年，鄭國(guó)當(dāng)時(shí)的執(zhí)政子產(chǎn)沒(méi)有接受別人的建議去搗毀學(xué)校，卻愿意虛心接納人民的批評(píng)。他說(shuō)：“毀鄉(xiāng)校何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也。”這種從善如流的胸懷，今日的地方當(dāng)?shù)勒哂袉?？若有，群體事件會(huì)那么多嗎？這種學(xué)生干政的現(xiàn)象的發(fā)生是因?yàn)樵跊](méi)有建立真正立法或群眾代議制度的君主政體下，少數(shù)受過(guò)教育的人在受到束縛是尋求自己意見(jiàn)的表達(dá)。五四運(yùn)動(dòng)的學(xué)生繼承了學(xué)生負(fù)有政治使命這種傳統(tǒng)的觀念。這種無(wú)意識(shí)的傳統(tǒng)觀念深藏于學(xué)生心中，以致他們中很多人在后來(lái)傾向于左派將五四發(fā)展成為革命風(fēng)暴（這在學(xué)生火燒趙家樓，痛毆章宗祥的行為中可見(jiàn)端倪），而使其文化改革被掩蓋最后逐漸淡出人們的視野，這是五四運(yùn)動(dòng)最大的遺憾。（運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者傅斯年、羅家倫先后退出，說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)以偏離他們的初衷）。當(dāng)時(shí)的自由主義者們假定，政治改革只能通過(guò)社會(huì)和文化的改革而實(shí)現(xiàn)，而后者必須通過(guò)教育來(lái)推動(dòng)。杜威曾說(shuō)，沒(méi)有一種以思想改革為基礎(chǔ)的社會(huì)改革，中國(guó)就不能變革。這場(chǎng)政治革命（五四運(yùn)動(dòng)）失敗了，因?yàn)樗峭獗淼?、形式的，只觸及了社會(huì)行動(dòng)的機(jī)制，但沒(méi)有影響對(duì)生活的觀念，而這種觀念實(shí)際上是控制社會(huì)的?！彼?，五四最大的意義絕不是政治的，它是青年男女的一種新的意識(shí)、一種思想覺(jué)悟的表現(xiàn)，他們通過(guò)自我思想的啟蒙，意識(shí)到這個(gè)國(guó)家需要一種新的意識(shí)、新的信仰、新的思維方式。但政治不能忽略，再?zèng)]有言論自由集會(huì)自由、民眾大部分是文盲的國(guó)家里，一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)將會(huì)被政客和政黨為自身目標(biāo)所操縱，一只大多數(shù)民眾參與了也被一種集體無(wú)意識(shí)情緒或者叫烏合之眾情緒所操縱。今天我們紀(jì)念五四也被政治操縱，單純的舉行“紅色”活動(dòng)，卻不對(duì)五四所標(biāo)志的中國(guó)知識(shí)分子對(duì)人權(quán)和民族獨(dú)立觀念的覺(jué)醒、個(gè)人解放、社會(huì)平等意識(shí)的發(fā)展等思想資源進(jìn)行整理，在文藝宣傳，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)式教育中傳播，是對(duì)五四先賢的最大污蔑。中國(guó)應(yīng)該有常態(tài)政治，而不要永遠(yuǎn)靠掀起非理性偽革命情緒，讓學(xué)生表達(dá)口不對(duì)心的想法來(lái)紀(jì)念這次“偶然”的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)然，這偶然是許多必然的交集。請(qǐng)結(jié)合近現(xiàn)代歷史，談?wù)劷裉鞈?yīng)該如何理性看待日本？沒(méi)有人和國(guó)家能夠踐踏和篡改歷史，如果有人和國(guó)家硬要想著踐踏和篡改歷史，歷史將給它一個(gè)完整的答復(fù)那就是滅亡。我是中國(guó)人，也大概的了解一些中國(guó)近代史，讓我感覺(jué)最心痛的是日本侵略中國(guó)時(shí)對(duì)中國(guó)人的殺戮，每當(dāng)我看到關(guān)于此方面的歷史記錄，我的心在滴血，為此我也經(jīng)常痛苦著！日本現(xiàn)在的大地震，我在網(wǎng)絡(luò)里看到了很多中國(guó)人的評(píng)論，有個(gè)別人表示了對(duì)日本的同情，但大多數(shù)是處于對(duì)日本的憎恨和憤慨而幸災(zāi)樂(lè)禍，甚至有很多的評(píng)論認(rèn)為這是日本再遭天譴，對(duì)于這樣的評(píng)論有些自認(rèn)為圣潔高尚的人卻在為日本辯護(hù)，說(shuō)什么中國(guó)汶川地震時(shí)日本(包括在國(guó)內(nèi)的公司等)對(duì)于我國(guó)四川這次地震主動(dòng)捐的錢(qián)物的確不少，比很多國(guó)家都多,雖然以前日本對(duì)我國(guó)人民有過(guò)屠殺的行為但那不是日本人民的意愿也不是日本人民的錯(cuò)，是日本當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者的野心太大想獨(dú)霸領(lǐng)土所造成的，還有些為日本辯論的大體意思也都差不多。對(duì)于這次日本的地震筆者個(gè)人認(rèn)為肯定不會(huì)是天譴，如果是天譴的話在日本侵略中國(guó)對(duì)中國(guó)人實(shí)行殺戮時(shí)就應(yīng)該遭到天譴了。不是天譴那就是天災(zāi)，天災(zāi)就是自然災(zāi)害，中國(guó)也是個(gè)自然災(zāi)害頻繁的國(guó)家，特別是最近這幾年中國(guó)的自然災(zāi)害特別多，地震、洪水、干旱、大雪等，中國(guó)人憑著自己的努力和團(tuán)結(jié)戰(zhàn)勝了一次又一次的自然災(zāi)害，對(duì)此我可以說(shuō)“中國(guó)人是偉大的，中國(guó)人是不可戰(zhàn)勝的！” 筆者還看到了一些不知是不是中國(guó)人用中文發(fā)表的評(píng)論說(shuō)：“這次日本地震中國(guó)人表現(xiàn)的很沒(méi)素質(zhì)，對(duì)日本人的素質(zhì)和它們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)甚至文化有一種崇拜的感覺(jué)，拿中國(guó)的汶川地震和這次日本地震做對(duì)比，處處說(shuō)日本國(guó)家的好和日本人的素質(zhì)高”。筆者對(duì)此可以給這些人一個(gè)明確的論證：“中國(guó)人不得不承認(rèn)中國(guó)有一些人素質(zhì)很低，如對(duì)日本盲目崇拜的這些人自身素質(zhì)肯定低賤，但我可以堅(jiān)定的說(shuō)中國(guó)基本的國(guó)名素質(zhì)要高出日本基本的國(guó)民素質(zhì)很多倍。我們不論日本對(duì)歷史錯(cuò)誤的不承認(rèn)，也不論現(xiàn)在日本是世界唯一一個(gè)讓黑社會(huì)組織合法化的國(guó)家，就最近的中日兩國(guó)發(fā)生的事做一下比較，‘釣魚(yú)島事件’沒(méi)有一個(gè)在中國(guó)旅游和常住中國(guó)的日本人受到傷害，而在日本中國(guó)的一個(gè)旅游團(tuán)卻遭到了日本人的集體毆打，有很多中國(guó)人受傷，簡(jiǎn)單的一件事卻能說(shuō)明很多的問(wèn)題”。說(shuō)說(shuō)現(xiàn)在日本的地震，同樣是筆者個(gè)人的觀點(diǎn)，也許不一定對(duì)，就當(dāng)是我的一些建議吧！首先中國(guó)人不應(yīng)該幸災(zāi)樂(lè)禍，我在網(wǎng)絡(luò)里看到了很多評(píng)論都是幸災(zāi)樂(lè)禍的表現(xiàn)，這是不對(duì)的，因?yàn)槲覀儑?guó)家也是個(gè)自然災(zāi)害頻繁的國(guó)家啊！再說(shuō)了想靠天災(zāi)消滅敵人的民族不會(huì)是一個(gè)強(qiáng)大的民族。對(duì)于捐助，中國(guó)政府的捐贈(zèng)是在人道和國(guó)際法要求的基礎(chǔ)上，至于中國(guó)的企業(yè)和個(gè)人我認(rèn)為最好是不要捐助。如日本1923年的地震：1923年9月1日11時(shí)58分，一場(chǎng)以東京的相模灣淺海底為震源、()的大地震襲擊了東京以及其周邊地區(qū)，并殃及全國(guó)。大地震又引起火災(zāi)、海嘯和泥石流，日本全國(guó)陷入巨大災(zāi)難中。這是日本明治時(shí)代以來(lái)傷亡最慘重的一次地震，也是世界歷史上傷亡最大的十次地震之一；東京大地震發(fā)生后，中國(guó)各界民眾曾伸出援助之手，僅當(dāng)時(shí)的北京政府就撥款20萬(wàn)元(當(dāng)時(shí)1元錢(qián)能買(mǎi)40斤大米)。在溫州，人們還成立了“日災(zāi)救濟(jì)會(huì)”，慷慨解囊。當(dāng)時(shí)，溫州地區(qū)有5000多農(nóng)民和手工業(yè)者東渡日本謀生，形成溫州歷史上第一次“出國(guó)熱”。然而，日本狂熱的軍國(guó)主義者恩將仇報(bào)，以謠言為由殘忍地屠殺700名中國(guó)人(90%是溫州人)。這就是歷史上的“東瀛慘案”（百度網(wǎng)搜）。歷史可以成為過(guò)去，但每個(gè)中國(guó)人不能忘記歷史，不能讓歷史重演。中國(guó)人可以一笑泯恩仇，甚至可以以德報(bào)怨，對(duì)于西方某些國(guó)家中國(guó)人都做到了這一點(diǎn)，可是這一切都是建立在對(duì)方知錯(cuò)能改的條件下；看看現(xiàn)在的日本，對(duì)于曾經(jīng)在歷史上犯下的滔天罪行不但沒(méi)有悔改之意反而卻一再的狡辯和想著怎么篡改歷史。多第三篇：弄虛作假的近義詞及意思弄虛作假的近義詞及意思篇一：近義成語(yǔ)解釋一、解釋下列義近，形近成語(yǔ)痛心疾首：疾首：頭痛。心痛，頭也痛。比喻悲痛，傷心到了極點(diǎn)。痛不欲生。悲痛得不想活下去。形容悲痛到極點(diǎn)。痛心入骨：形容傷心到了極點(diǎn)。痛入骨髓：痛到骨頭里。比喻痛恨或悲傷之極。不厭其煩：厭：嫌；煩：麻煩。不嫌煩瑣與麻煩，形容耐心。不勝其煩：勝：禁得起；煩：煩瑣。煩瑣得使人受不了。倚馬可待：靠著即將出征的戰(zhàn)馬起草文件，可以立等完稿。形容文思敏捷，文章寫(xiě)得快。倚：靠。文不加點(diǎn)：點(diǎn)：涂上一點(diǎn)，表示刪去，改動(dòng)、修改的意思。文章一氣呵成，無(wú)需修改。形容文思敏捷，寫(xiě)作技巧純熟，不假思索。一揮而就：就：完成。形容文章、寫(xiě)字、繪畫(huà)很快就完成。援筆立就：援筆：拿筆。拿起筆立刻寫(xiě)成。形容才思敏捷。同“援筆立成”。洋洋灑灑：形容文章或談話豐富明快，連續(xù)不斷。也形容規(guī)?；驓鈩?shì)盛大。(也形容才思充沛；寫(xiě)起來(lái)很暢快。)罰不當(dāng)罪：指處罰和所犯罪行不相稱(chēng)，多指處罰過(guò)重。罪不容誅：誅,把罪人殺死。罪惡極大，殺了也抵不了所犯的罪惡。形容罪大惡極。易誤解為罪行還沒(méi)有達(dá)到被殺的程度。一揮而就：形容才思敏捷，一動(dòng)筆就寫(xiě)成。一蹴而就：蹴：踏；就：成功。踏一步就成功。比喻事情輕而易舉，一下子就成功。不可理喻：喻：開(kāi)導(dǎo)，曉喻。不能用常理使那個(gè)人明白,形容蠻橫或固執(zhí)。形容人不講常理。(常誤用為不能理解）不可思議：原有神秘奧妙的意思。現(xiàn)多指無(wú)法想象，難以理解。十室九空：室：人家。十家有九家一無(wú)所有。形容因?yàn)?zāi)荒，戰(zhàn)亂和橫征暴斂使人民貧困、破產(chǎn)或流亡的悲慘景象。萬(wàn)人空巷：本指家家戶戶的人都奔向一個(gè)地方；以致住宅空蕩蕩的。形容轟動(dòng)一時(shí)的盛況。多用來(lái)形容慶祝、歡迎的盛況或新奇事物轟動(dòng)居民的情景。風(fēng)聲鶴唳：fēng shēng h232。 l236。唳：鶴鳴聲。把風(fēng)的響聲、鶴的叫聲，都當(dāng)做敵人的叫陣聲，疑心是追兵來(lái)了。形容驚慌失措，或自相驚擾。1草木皆兵：把山上的草木都當(dāng)做敵兵。形容人在驚慌時(shí)疑神疑鬼。清規(guī)戒律：清規(guī)戒律是佛教為僧尼所規(guī)定的必須遵守的生活準(zhǔn)則。泛指規(guī)章制度，多指束縛人思想行為的死板的規(guī)章制度。金科玉律：金、玉：比喻貴重?？?、律：法律條文。原形容法令條文的盡善盡美。現(xiàn)比喻必須遵守，不能變更的守則，信條。奉為圭臬：f232。ng w233。i guī ni232。奉：信奉；圭：測(cè)日影器；臬：圭上南北兩端的標(biāo)桿；圭臬：比喻事物的準(zhǔn)則。比喻把某些言論或事當(dāng)成自己的準(zhǔn)則。耳熟能詳：指聽(tīng)得爛熟，可以詳盡復(fù)述出來(lái)。耳濡目染：耳朵經(jīng)常聽(tīng)到，眼睛經(jīng)?？吹?，不知不覺(jué)地受到影響。（濡：沾濕；染：沾染。）形容見(jiàn)得多了聽(tīng)得多了之后，無(wú)形之中受到影響，指好也指壞。無(wú)所不為：沒(méi)有不干的事情。指什么壞事都干或者干盡了壞事。無(wú)所不至：至：到。沒(méi)有達(dá)不到的地方。后也指沒(méi)有什么事是做不出的（貶義詞，多指壞事）。無(wú)所不能：沒(méi)有什么不能做的。指神通廣大。死得其所：所：處所，地方。指死得有價(jià)值，有意義。死有余辜：辜：罪。形容罪大惡極，即使處死刑也抵償不了他的罪惡。無(wú)可厚非：厚：重，過(guò)分。非：非議，否定。表示雖有缺點(diǎn)，但是可以原諒，不可以過(guò)分指責(zé)。無(wú)可非議：非議：批評(píng)指責(zé)。沒(méi)有什么可以指責(zé)的。表示做得妥當(dāng)。舊瓶裝新酒：意為新原理與舊形式格格不入，應(yīng)用新形式表現(xiàn)新原理?！拔逅摹币詠?lái)，反其意而用之。比喻用舊的形式表現(xiàn)新的內(nèi)容。換湯不換藥：比喻名稱(chēng)或形式雖然改變了，內(nèi)容還是老一套。釜底抽薪：釜：古代的一種鍋；薪：柴。把柴火從鍋底抽掉。比喻從根本上解決問(wèn)題。曲突徙薪：曲：彎；突：煙囪；徙：遷移；薪：柴草。把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止災(zāi)禍。此成語(yǔ)用來(lái)說(shuō)明無(wú)論做什么事情，都應(yīng)事先采取措施，防患于未然。同時(shí)也啟發(fā)人們，應(yīng)善于接受別人的良好建議，不能一意孤行，自以為是，否則，就會(huì)造成不必要的損失。厝火積薪：(cu242。 huǒ jī xīn)厝：放臵，同措；薪：柴草。把火 2放到柴堆下面。比喻潛伏著很大危險(xiǎn)。也作積薪厝火。坐而論道：原指坐著議論政事，后泛指空談大道理。述而不作：述：闡述前人學(xué)說(shuō)；作：創(chuàng)作。指只敘述和闡明前人的學(xué)說(shuō)，自己不創(chuàng)作。存而不論：指把問(wèn)題保留下來(lái)，暫不討論。二、解釋下列多義成語(yǔ)：1．授人以柄：把劍柄交給別人。比喻將權(quán)力交給別人或讓人抓住缺點(diǎn)、失誤，使自己被動(dòng)2．舞文弄墨：形容玩弄文字技巧。也指歪曲法律條文作弊。3．評(píng)頭論足：原指輕浮地議論婦女的容貌。今泛指對(duì)人對(duì)事說(shuō)長(zhǎng)道短，多方挑剔。4．粉墨登場(chǎng)：用粉墨化妝，登臺(tái)演戲。今多指壞人喬裝打扮，登上政治舞臺(tái)。（含貶義）但也任可指單純的登臺(tái)表演（中性）。5．窮形盡相：既指描寫(xiě)刻畫(huà)細(xì)致生動(dòng)。又指丑態(tài)畢露。6．不絕如縷：多形容局面危急。聲音、氣息等低沉微弱、時(shí)斷時(shí)續(xù)。也用于書(shū)信、情緒等。7．顧影自憐：①顧：泛指看；憐：憐惜，愛(ài)戀。回頭看看自己的影子，憐惜起自己來(lái)。形容孤獨(dú)失意的樣子，也指自我欣賞。②顧望身影，自己憐惜自己。形容處境孤苦，潦倒失意。8．甚囂塵上：人聲喧嚷，塵土飛揚(yáng)。原形容軍中正忙于準(zhǔn)備的狀態(tài)。后來(lái)形容消息普遍，議論紛紛?，F(xiàn)多指反動(dòng)言論十分囂張。9