【正文】 廳推出首演，撼動(dòng)人心佳評(píng)如潮。首演未及兩年，其魅力風(fēng)潮迅速襲卷歐陸，此劇在法語系國(guó)家連演130場(chǎng)，盛況空前，同時(shí)榮獲加拿大FELIX藝術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)“劇作”、“最佳歌曲”與“最暢銷專輯”多項(xiàng)殊榮。當(dāng)鮑伯利和勛伯格以《悲慘世界》(Les Miserables)與《西貢小姐》(Miss Saigon)造成轟動(dòng)，來自法國(guó)的作品逐漸獲得世人的喜愛。近年一部來自法國(guó)的音樂劇新作品，改編自雨果名著的《巴黎圣母院》，又在國(guó)際上引領(lǐng)矚目的風(fēng)潮。雨果這位被譽(yù)為19世紀(jì)法國(guó)浪漫主義大文豪，除了《悲慘世界》之外，還創(chuàng)作了《巴黎圣母院》、《克倫威爾》等文壇名著，他的一生經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)法國(guó)文壇正處于古典及浪漫主義沖突之際，他力主浪漫風(fēng)格，以磅礴的氣魄、豐富的想象力、華麗的詞藻傲視文壇，更以曲折離奇的情節(jié)撼動(dòng)讀者心弦?！栋屠枋ツ冈骸分v述了這樣的一個(gè)故事：擔(dān)任全劇“主述”的游唱詩(shī)人葛林果，是吉普賽女郎艾斯梅拉達(dá)(Esmeralda)有名無實(shí)的丈夫，艾斯梅拉達(dá)出于同情心，為了讓他免于被族人處死才允諾和他結(jié)婚。天生畸形、被巴黎圣母院收容而擔(dān)任敲鐘人的加西莫(Quasimodo)，以及圣母院的副主教弗侯洛(Frollo)與侍衛(wèi)隊(duì)的隊(duì)長(zhǎng)腓比斯(Phoebus)，都情不自禁地愛上了美麗的艾斯梅拉達(dá)。一生侍奉天主的弗侯洛，明知男女之愛是神職人員的禁忌，仍然難以自拔。而腓比斯雖然已有嬌美的未婚妻百合(FleurdeLys)為伴，卻因?yàn)樯燥L(fēng)流而意圖染指艾斯梅拉達(dá)。他們?nèi)齻€(gè)人共同合唱的“Belle”，在法國(guó)單曲市場(chǎng)創(chuàng)下了300萬張的傲人成績(jī)。加西莫多自慚形穢，只敢把愛意深埋心中。艾斯梅拉達(dá)愛上了腓比斯，引起弗侯洛的妒恨，他趁著艾斯梅拉達(dá)與腓比斯幽會(huì)時(shí)，刺傷了腓比斯，然后嫁禍給艾斯梅拉達(dá)，要脅她以身相許，否則就要將她處死。她拒絕服從，被送上了絞刑臺(tái)。加西莫多奮不顧身到法場(chǎng)劫人，把她藏在圣母院中。不久，吉普賽人的領(lǐng)袖克婁潘率眾攻打圣母院，意圖解救艾斯梅拉達(dá)。腓比斯率領(lǐng)衛(wèi)隊(duì)擊潰了吉普賽群眾，克數(shù)潘被殺，葛林果取代了領(lǐng)導(dǎo)人的地位。自知無力對(duì)抗軍隊(duì)的加西莫多，讓弗侯洛把艾斯梅拉達(dá)交給腓比斯，因?yàn)樗詾殡璞人故莵斫饩人摹Ｎ戳霞半璞人褂捎诓桓以儆|怒未婚妻，而宣布將艾斯梅拉達(dá)處死。悲憤之中，加西莫多把弗侯洛從鐘樓頂端推下，然后去解救艾斯梅拉達(dá)，只可惜為時(shí)已晚。他哀求劊子手的同意，抱走了艾斯梅拉達(dá)的遺體，躲藏在巴黎公墓的地窖里，為艾斯梅拉達(dá)以死殉情。今著名的音樂劇大多是由紐約百老匯和倫敦西區(qū)的演藝公司包裝而成的，因此這些劇目也帶有了百老匯和西區(qū)特有的風(fēng)格特征和運(yùn)作方式。而《巴黎圣母院》卻是一個(gè)例外，它是少數(shù)幾部聞名世界卻沒有受到百老匯和西區(qū)影響的著名音樂劇?！栋屠枋ツ冈骸氛Q生于法國(guó)巴黎，遠(yuǎn)離紐約和倫敦，先天就沒有受到百老匯和西區(qū)的影響。而作品誕生后，從包裝到制作推銷的整個(gè)過程，也全部是由法國(guó)公司全權(quán)包辦的，而不像《悲慘世界》和《西貢小姐》那樣在法國(guó)誕生，卻由倫敦西區(qū)的公司來包裝和運(yùn)作。因而，《巴黎圣母院》中幾乎沒有百老匯和倫敦西區(qū)的印記，觀看過該劇的人也往往會(huì)有與眾不同的感受?！暗搅送砩?，耶穌和12個(gè)門徒坐席。哲學(xué)引論正吃的時(shí)候，耶穌說：?我實(shí)在告訴你們：你們中間有一個(gè)要出賣我了。?他們就甚憂愁，一個(gè)一個(gè)地問他說：?主，是我嗎？?——圣經(jīng)?新約?馬太福音26：2022”①最后的晚餐，在基督神話中為最重要的故事，歷來為畫家們描繪。在比較詳細(xì)的西洋美術(shù)史上，足足可以列舉幾十副著名的《最后的晚餐》。萊昂納多?達(dá)?芬奇（Lanonardo da Vinci，14521519）作為文藝復(fù)興時(shí)期太才藝術(shù)家和多才多藝、全面發(fā)展的人的代表，是一個(gè)不可企及的典范。他的偉大之處在于，他一直是像先知那樣地展望未來，為藝術(shù)和科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展而不知疲倦的探索，并取得了巨大的成就。《最后的晚餐》創(chuàng)作時(shí)間大約為14951498年，現(xiàn)存于意大利米蘭的多明尼加修院的圣母感恩禮拜堂的餐廳墻壁上。它是達(dá)?芬奇畢生創(chuàng)作中最負(fù)盛名的輝煌之作。在眾多同類題材的繪畫作品中，此畫被公認(rèn)為空前之作,尤其以構(gòu)思巧妙、布局卓越、細(xì)部寫實(shí)和嚴(yán)格的體面關(guān)系而引人入勝。②關(guān)于這副畫的鑒賞與評(píng)論早已多不勝數(shù)，本文也將選取兩個(gè)小的方面談一下對(duì)這副畫以及對(duì)達(dá)?芬奇的看法，也許觀點(diǎn)不夠獨(dú)到，但也算是對(duì)大師及其作品研析的一點(diǎn)體會(huì)吧。一，這副畫中，最引人注目的當(dāng)屬居于畫最中間的耶穌，他說完了那句話之后，攤開了雙手，并垂下了眼簾，眼神淡然。有很多評(píng)論說這是一個(gè)“悲傷的姿勢(shì)”。但我覺得，這時(shí)耶穌的心態(tài)該是古井水般波瀾驚不起。這一點(diǎn)，不僅是從畫中門徒的手足無措以及驚恐之余仍握緊賣主錢袋的猶大，在表現(xiàn)手法上應(yīng)與中心人物耶穌形成鮮明對(duì)比的需要，同時(shí)也在說明著這樣一個(gè)事情——“如果生命預(yù)告死亡，將會(huì)有什么表情？” ③既然已經(jīng)注定，而作為世人所謂悲劇中主角的神——甚至只是一個(gè)智慧淵博的人，都會(huì)這樣淡定的吧。預(yù)知死亡，不再只是宗教的訓(xùn)示；預(yù)知死亡成為達(dá)芬奇繪畫世界中生命的必然結(jié)局。如果說，《最后的晚餐》中對(duì)死亡的淡定還有因畫面需要的局限，而同樣淡定表情，在達(dá)芬奇另外一副著名的作品《蒙娜麗莎》中，更為明確地展現(xiàn)了起來。蒙娜麗莎的微笑，讓人捉摸不透，可無論你怎么想，或深愛或不屑，她卻一直那樣平靜地看著你，也許你可以從她的笑容上看出什么。這種面對(duì)世間變換卻一如既往的“神秘”笑容，其實(shí)是對(duì)生命的淡定，這種淡定也許比對(duì)死亡的淡定更加難得。無論是對(duì)死亡還是生命的淡定，都是凡人難以接近和抵達(dá)的境界。這種神和近似神的感情，不知是否為這位談吐舉止華麗優(yōu)雅的名畫家所擁有，還是在他那看似安然的外表下，有著一顆躁動(dòng)的心，一生中有著無數(shù)創(chuàng)造構(gòu)想但大多數(shù)半路夭折的達(dá)芬奇，創(chuàng)作耶穌及蒙娜麗莎的淡定，也許正是來平撫他內(nèi)心的良藥吧。二，在畫中，耶穌的門徒，圣多馬④，側(cè)身而坐，右手食指向上所指，這一細(xì)節(jié)在我所能看到的地方或被認(rèn)為是紙?zhí)彀l(fā)誓對(duì)耶穌的忠誠(chéng)，或是表達(dá)疑慮。誠(chéng)然，作為一副付酬宗教題材作品，達(dá)芬奇不可能明目張膽地畫出什么大不韙之筆，只是某些看似正?；蚵杂幸蓱]之處，可能正暗含著作者的某種心機(jī)，在達(dá)芬奇后期的作品中，《酒神巴克斯》和《施洗者約翰》（二作時(shí)間幾乎一致，晚于《最后的晚餐》近20年）中都出現(xiàn)了“令人不解的食指姿勢(shì)”⑤，其中《施洗者約翰》這副作品我發(fā)現(xiàn)他也是右手食指向上，姿勢(shì)和《最后的晚餐》中的圣多馬幾乎是轉(zhuǎn)了180度角的重現(xiàn)?？催^一些對(duì)《施洗者約翰》的賞析，說這副畫包含著肉欲與瀆神的意味，盡管沒有深入地研討這副畫，但只憑簡(jiǎn)單的畫面感覺甚至不需結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，至少的確對(duì)這位有名的圣人存在一些不敬之處。最為輕微的也至少是將圣約翰充分的人性化了。將《最后的晚餐》中的一個(gè)小細(xì)節(jié)與《施洗者約翰》作類比，并非偶然。請(qǐng)看耶穌右手邊的那個(gè)人，是不是很像位女性？有一些傳說并很多跡象表明⑥：那個(gè)人并非福音書中的約翰，而是一位同樣在耶穌神話中著名的女性——瑪利亞?蒙大拿。從書及網(wǎng)上看到的《最后的晚餐》的圖片，個(gè)人也決額這應(yīng)該是位女性，如果是約翰的話的確是太過眉清目秀了。但鑒于該畫在500多年的風(fēng)雨歷程中已經(jīng)模糊不清了，所以不能定論這個(gè)人到底是誰。關(guān)于蒙大拿，她的傳說除福音書中的故事，還有一個(gè)版本，就是她實(shí)際是耶穌的妻子，但由于一些確實(shí)必要的原因，她的存在被在教義（即教史）上抹掉了。還有有關(guān)圣杯的說法，她當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)懷有耶穌的骨肉。一個(gè)很可能是失敗的、被天主教、基督教抹殺及美化餓歷史事件和人物，一個(gè)很可能曾真實(shí)存在過的懷有“神”之骨肉的人類女性。如果這一傳說為身為私生子的達(dá)芬奇所知，那么他在畫中將這一點(diǎn)隱晦地表現(xiàn)出來也就可以理解了。綜合以上內(nèi)容，淡定的耶穌和姿勢(shì)耐人尋味的圣人以及身份不明的女性出現(xiàn)在同樣的一副畫中，似乎有些矛盾。當(dāng)然首先這些地方在整副作品中看起來還算正常，與畫面整體還較為協(xié)調(diào)，這些分析也可以是超脫于作品之外對(duì)單獨(dú)個(gè)體的賞析。還有就是，這種對(duì)神或者是高尚人性的向往與追求和種種對(duì)神的疑慮和人性化，是和“文藝復(fù)興”的大北京息息相關(guān)的。文藝復(fù)興時(shí)期的干將們往往是提倡人的精神、人性解放，但同時(shí)相信神的存在（有宗教信仰），達(dá)芬奇作為這一時(shí)期的代表人物，在這種矛盾中反復(fù)回旋并漸進(jìn)是可以理解的，而且其自身的特殊經(jīng)歷（私生子、曾被告為同性戀），也會(huì)對(duì)其心理造成一些影響。這些影響很可能是對(duì)神有所懷疑又不想去懷疑的矛盾，或是對(duì)完美的無限追求及不可避免的瑕疵等等。在《最后的晚餐》中，除了上文中提到的幾個(gè)拙見外，還有前人已經(jīng)挖掘過的，如三度景深的透視法（達(dá)芬奇一生極愛各種各樣餓研究創(chuàng)作）、背景渲染、甚至于他失敗的作畫材質(zhì)實(shí)驗(yàn)都被融入到他的這副作品，以及他每一部作品中。總之，無論是其非凡的創(chuàng)作活力還是他對(duì)情感的表達(dá)甚至超感情的暗示，都永遠(yuǎn)值得我們后人去學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟?！蹲詈蟮耐聿汀肥腔浇虃髡f中最重要的故事，幾乎被所有宗教畫家描繪過。但在達(dá)芬奇為米蘭格雷契寺院食堂畫《最后的晚餐》之前，所有的畫家對(duì)畫面藝術(shù)形象處理都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：那就是把猶大與眾門徒分隔開，畫在餐桌的對(duì)面，處在孤立被審判的位置上。這是因?yàn)楫嫾覀儗?duì)人的內(nèi)心復(fù)雜情感無法表現(xiàn)，從形象上難以區(qū)別善惡。由于達(dá)芬奇對(duì)人的形象和心理作過深入的觀察和研究，能從人物的動(dòng)作、姿態(tài)、表情中洞察人物微妙的心理活動(dòng)并表現(xiàn)出來。畫家選擇的瞬間情節(jié)是耶穌得知自己已被弟子猶大出賣，差弟子彼得通知在愈越節(jié)的晚上與眾弟子聚餐，目的并非吃飯，而是當(dāng)眾揭露叛徒。當(dāng)耶穌入座后即席說了一句：“你們中間有一個(gè)人出賣了我?！闭f完此話，引起在座的眾弟子一陣騷動(dòng)，每個(gè)人對(duì)這句話都作出了符合自己個(gè)性的反映：有的向老師表白自己的忠誠(chéng)；有的大感不惑要求追查是誰；有的向長(zhǎng)者詢問，整個(gè)場(chǎng)面陷于不安之中。過去的畫家無法表現(xiàn)這一復(fù)雜的場(chǎng)面和弟子們各不相同的內(nèi)心精神活動(dòng)，唯芬奇從現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)各種不同個(gè)性人物的觀察，獲得不同的個(gè)性形象，于是在畫中塑造了各不相同的人物形象，觀賞者可以從自己的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)畫中人作出不同的心理分析。這幅在格雷契寺院食堂墻壁上的宏大畫面，嚴(yán)整、均衡，而富于變化，無論從構(gòu)思的完美、情節(jié)的緊湊，人物形象的典型塑造以及表現(xiàn)手法的純熟上都堪稱畫家藝術(shù)的代表。它也是人類最優(yōu)秀的繪畫作品之一，由于它的問世而使達(dá)芬奇名揚(yáng)世界。