【正文】 者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問題關(guān)切。該書論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》[點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。39．博西格諾等：《法律之門》[點(diǎn)介] 這本書的塊頭是大了一點(diǎn)。不過，作為一本教科書式的著作，本書涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無正襟危坐之感?？梢哉f，此書正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。有趣且有分量，這是我對(duì)該書的總的評(píng)價(jià)。和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》][點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘事觀。順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無比真實(shí)的世界。我們要做什么樣的人？我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀？我們的怎樣去把握生命？我們又如何看待藝術(shù)與人生？讀完此書，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》][點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。本書是作者確立自己思想理路的開山之作。書中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。42．加達(dá)默爾：《真理與方法》[點(diǎn)介] 本書志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。該書認(rèn)為：理解和解釋依賴與主體的前見所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。該書在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來說，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎栴}時(shí)要注意的。43．賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》][點(diǎn)介] 該書體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來的重要思考。作者的風(fēng)格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來。作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹立了一個(gè)可供分析的樣本。后兩本書同樣敏銳和有趣，特別是后一本書，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來也許更值得一讀。45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》[點(diǎn)介] 我對(duì)這本書情有獨(dú)鐘。我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。46．羅爾斯：《正義論》[點(diǎn)介] 本書被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問題進(jìn)行了深入的剖析，以“無知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。47．帕斯卡：《思想錄》[點(diǎn)介] 這本書曾經(jīng)伴隨我度過許多個(gè)寂寞而無眠的夜晚。作者說：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說：人的全部尊嚴(yán)在于思想。作者說了很多的話，這些話是別人不可能說出來的。作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。48．威廉巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》[點(diǎn)介] 該書對(duì)存在主義的主要問題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細(xì)闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。本書采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會(huì)把你帶入這一領(lǐng)域的濃厚的氛圍當(dāng)中。49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》[點(diǎn)介] 我們生活在一個(gè)制度的世界里，對(duì)制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。本書對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對(duì)制度的特性、制度與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。生動(dòng)有趣，深入淺出?！爸贫取眴栴}作為一個(gè)人類社會(huì)的基本問題，值得開掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。50．薩拜因：《政治學(xué)說史》[點(diǎn)介] 說實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。在政治學(xué)說的介紹上，薩拜因的這本書是值得推薦的一本。和施特勞斯的同名著作相比較，本書更加平和與雍容。特別在論及社會(huì)主義的政治學(xué)說上，本書的分析是切中肯綮的。51．顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》[點(diǎn)介] 有時(shí)候，我們真不好批判中國(guó)學(xué)者的有價(jià)值的書了。這本書對(duì)馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會(huì)我們?cè)S多如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法。更重要的是，本書帶給我們的是一種面對(duì)真理的態(tài)度，獨(dú)立思考的態(tài)度以及做人的風(fēng)骨。中國(guó)需要在什么樣的意義和條下，才能產(chǎn)生真正的思想呢？這是本書給我們留下的一個(gè)沉重的思考。52．昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)的法律》[點(diǎn)介] 本書作者是批判法學(xué)的代表。本書雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場(chǎng)和方法。本書從歷史演變和社會(huì)轉(zhuǎn)型的層面對(duì)法律的透視，為我們洞察人類社會(huì)的組織形態(tài)、法治發(fā)展等提供了有益的啟發(fā)。作者是反自由主義的法治的，但他對(duì)法治的解剖，比那些專事法治理論的人來說，實(shí)在要深刻得多。53．吉爾茲：《地方性知識(shí)》[點(diǎn)介] 也許我們對(duì)待知識(shí)的觀念需要一些改變，也許我們真的正在歷經(jīng)某種相對(duì)和多元的過程。我們不得不對(duì)自身的處境從不同的方面做出解釋。吉爾茲就是在這里作出了他的貢獻(xiàn)。他從闡釋人類學(xué)的原理出發(fā)，宏揚(yáng)地方性知識(shí)，確立了“深度描寫”的認(rèn)知方式。54．道格拉斯凱爾納、斯蒂文貝斯特：《后現(xiàn)代理論》[利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)》][點(diǎn)介] 后現(xiàn)代已經(jīng)成為我們當(dāng)下的生活狀態(tài)，是現(xiàn)代的批判和延續(xù)。本書對(duì)后現(xiàn)代的理論進(jìn)行了比較客觀和冷靜的批判性介紹，著力分析了?？隆⒌吕掌?、博德里拉、利奧塔等后現(xiàn)代的思想家，并探討了一些后現(xiàn)代的困境和出路，有助于我們了解后現(xiàn)代的各種思潮。55．拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》、《法律智慧警句集》[點(diǎn)介] 作為一名新康德主義者，拉德布魯赫的兩元論思想對(duì)法律思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。他注重人在法律世界中的價(jià)值和尊嚴(yán)，終其一生思考事實(shí)公正與現(xiàn)象公正、表面理性和客觀理性。他把嚴(yán)肅的理論思考、虔誠(chéng)的愛心和充滿凝重與智慧的語言融貫在一起，為我們奉獻(xiàn)出一筆寶貴的精神財(cái)富。56．馬克斯韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》[《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及其權(quán)利》、《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》、《新教倫理與資本主義精神》][點(diǎn)介] 法律社會(huì)學(xué)是韋伯的社會(huì)理論大廈的一個(gè)部分。韋伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的困境的揭示體現(xiàn)在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。韋伯對(duì)法律職業(yè)本身的分析也同樣富于洞見。在讀韋伯的書時(shí)，一定要和他的其他社會(huì)理論結(jié)合起來，才能體悟韋伯的用心：如何通過理解法律更好地理解社會(huì)。57．波斯納：《法理學(xué)問題》[《道德和法律理論的疑問》、《法律與文學(xué)》、《超越法律》、《性與理性》][點(diǎn)介] 波斯納實(shí)用主義法律觀的集中體現(xiàn)。對(duì)于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們?nèi)绾涡纬勺约菏欠ɡ韺W(xué)的問題意識(shí)，法理學(xué)應(yīng)如何拓寬自己是問題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律是不是暌違不同的？本書中波斯納對(duì)法律解釋的觀點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)相比所表現(xiàn)出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。58．孔飛力：《叫魂》[點(diǎn)介] 本書圍繞1768年的“叫魂”的巫術(shù)大恐慌，分析這一事件的前因后果，深刻挖掘其背后的政治和文化的意義，揭示對(duì)國(guó)家正統(tǒng)信仰的挑戰(zhàn)和維護(hù)后面的各種權(quán)力的糾葛，展現(xiàn)皇權(quán)、官僚體制和司法體制之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系從而帶領(lǐng)讀者完成了一次法律史的旅行。我對(duì)以“講故事”來書寫歷史的方式總是很推崇。本書在這個(gè)意義上確實(shí)堪稱佳作。59．哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法與自由》、《致命的自負(fù)》][點(diǎn)介] 作者以“無知觀”為前提，認(rèn)為在自然秩序和理性建構(gòu)的秩序之外，人類社會(huì)所具有的真正是秩序狀態(tài)是一種自生自發(fā)的秩序。繼承和發(fā)展了進(jìn)化論的理性主義觀，強(qiáng)調(diào)一種以個(gè)人主義為內(nèi)核的消極自由主義思想。60．伯爾曼：《法律與革命》[點(diǎn)介] 本書以11至13世紀(jì)歐洲法律的發(fā)展為線索，向我們展現(xiàn)了教會(huì)法、封建法、莊園法、商法、城市法、王室法之間相互對(duì)立斗爭(zhēng)的精彩場(chǎng)面，認(rèn)為這些不同的因素共同促成了西方法律傳統(tǒng)的形成。本書積四十年的思考為一爐，采納傳統(tǒng)與革命的視角，試圖在馬克思和韋伯之外另劈坦途。從翻譯上本書在國(guó)內(nèi)法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。本書不可不讀。61．約翰贊恩：《法律的故事》 [簡(jiǎn)介] 法律是人類歷史的縮微，“法律與我們同在”。可能誰也沒有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開始的。本書的敘事方式讓人吃驚；本書的法律進(jìn)化的歷史觀也許并不讓人贊同，但本書告訴我們的道理：法律的命運(yùn)和我們的命運(yùn)竟是如此生死相連，法律中竟演繹了那么多的感人和震撼的故事等，卻會(huì)讓我們甚感欣慰和終身難忘。62．?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[《瘋癲與文明》、《知識(shí)考古學(xué)》、《性史》、《?？略L談錄》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》][簡(jiǎn)介] 這是?？玛P(guān)于刑罰史的研究。和福柯的其他所有的“歷史”研究一樣，他意在對(duì)歷史作全新的閱讀。?？抡f，刑罰風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并不一定意味著文明的進(jìn)步，而是一種統(tǒng)治的方式和權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用的改變。權(quán)力和身體、監(jiān)獄和訓(xùn)誡的關(guān)系在?？碌囊曇袄餆o一不是意味深長(zhǎng)。監(jiān)獄在創(chuàng)造罪犯；訓(xùn)誡是這個(gè)時(shí)代的精神，?？略趯?duì)我們既有的觀念致命一擊的同時(shí)，也讓我們的思想從新復(fù)活。63．杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家》[簡(jiǎn)介] 本書以19001942年的華北農(nóng)村為個(gè)案，以“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這兩個(gè)概念為中心，以文化和權(quán)力的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)各種象征符號(hào)的評(píng)說為理路，探討了現(xiàn)代化背景下的權(quán)力運(yùn)作模式和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同等問題。作者所運(yùn)用的社會(huì)史的研究方法尤其值得我們學(xué)習(xí)和品味。64．考夫曼、哈德默爾：《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》[簡(jiǎn)介] 本書在對(duì)當(dāng)代法律哲學(xué)和法律理論的一些最前沿的問題進(jìn)行介紹的同時(shí)，更重要的是，一如作者所述，本書不是“教義學(xué)”的無批判式，而是哲學(xué)的反思和批判式的。把書中所論及的問題和其他英美法理學(xué)者的問題，以及我們所關(guān)注的法理學(xué)問題對(duì)照，我們的確會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多有趣的學(xué)術(shù)差異，這種對(duì)比恰好是促進(jìn)我們的法學(xué)的知識(shí)積累與更生的重要途徑。第三篇：法學(xué)專業(yè)必看書目A：引介性書目（導(dǎo)入法律之門，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)法學(xué)素養(yǎng)的法學(xué)書目推介）外國(guó)部分：[美]約翰麥贊恩：《法律的故事》，劉昕、胡凝譯，江蘇人民出版社1998年版。[法]孟德斯鳩：《論法的精神》，商務(wù)印書館1961年版。[美]博西格諾等著，鄧子濱譯：《法律之門》，華夏出版社2002年版。中國(guó)部分:劉星：《法律是什么》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1998年版。費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)》，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1985年版。B:基礎(chǔ)性書目（掌握法學(xué)范疇，通曉法史演進(jìn)，探究法的價(jià)值的法學(xué)書目推介）外國(guó)部分：[英]哈特著：《法律的概念》，張文顯等譯，中國(guó)大百科全書出版社1996年版。[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版。[美]Eamp。S226。博登海默著，鄧正來譯：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。[法]勒內(nèi)amp。S226。達(dá)維德：《當(dāng)代主要法律體系》，漆竹生譯，上海譯文出版社1984年版。[英]梅因:《古代法》,沈景一譯,商務(wù)印書館1959年版。中國(guó)部分：1謝暉:《法學(xué)范疇的矛盾辨思》,山東人民出版社1999年版。C:拓展性書目（明晰分權(quán)學(xué)說，把握法治理論，關(guān)注當(dāng)下問題的法學(xué)書目推介）外國(guó)部分：1[法]盧梭：《社會(huì)契約論》，何兆武譯，商務(wù)印書館1980年版。1[美]漢密爾頓等：《聯(lián)邦黨人文集》，商務(wù)印書館1980版。1[英]霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館1985年版。中國(guó)部分：1蘇力:《法治及其本土資源》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1997年版。1謝暉：《法治講演錄》，廣西師范大學(xué)出版2005年版。D:部門法經(jīng)典書目推介：1[意]貝卡里亞著：《論犯罪與刑罰》，黃風(fēng)譯，中國(guó)大百科全書出版社1993年版。1周枬：《羅馬法原論》，商務(wù)印書館1996年版。E:法典推介1《法國(guó)民法典》（拿破侖民法典），商務(wù)印書館1979年版。《唐律疏議》，中華書局1983年版。法學(xué)專業(yè)學(xué)生必讀書目 柏拉圖《理想國(guó)》西塞羅《論共和國(guó)、論法律》 伯爾曼《法律與革命》 約翰羅爾斯《正義論》 伯納德施瓦茨《美國(guó)法律史》 漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》 羅納德德沃金《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》 龐德《法律史解釋》 波斯納《法理學(xué)問題》伯頓海默《法理學(xué)法哲學(xué)及其方法》 茨格特《比較法總論》 凱爾森《法與國(guó)家的一般理論》 馬克斯韋伯《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》 大木雅夫《比較法》谷口安平《程序的正義與訴訟》 棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》 勒內(nèi)達(dá)維德《當(dāng)代主要法律體系》 孟德斯鳩《論法的精神》 盧梭《社會(huì)契約論》 托克維爾《論美國(guó)的民主》 狄驥《公法的變遷：法律與國(guó)家》 亨利梅因《古代法》 丹寧勛爵《法律的正當(dāng)程序》 洛克《政府論》哈耶克《自由憲章》、《通往奴役之路》 斯塔夫里阿諾斯《全球通史》 房龍《寬容》斯威布《希臘的神話與傳說》 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)手稿》 馬克思韋伯《社會(huì)科學(xué)方法論》 康德《歷史理論》埃米爾杜爾凱姆《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》 楊仁壽《法學(xué)方法論》 翟同祖《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》 沈宗靈《比較法總論》 季衛(wèi)東《法治秩序的建構(gòu)》 王世杰、錢端升《比較憲法》一年級(jí)可讀書目1． 蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》 ] [點(diǎn)介] 本書最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什 么樣的視野和方法，應(yīng)該如