【正文】 為善不昌，前世有余殃，殃盡必昌。做壞事的人沒(méi)有出現(xiàn)惡報(bào)，是因?yàn)榍笆赖母?bào)未盡，一旦前世福報(bào)盡了，必將顯現(xiàn)惡報(bào)。做善事的人沒(méi)有得到好報(bào)是因?yàn)榍笆涝鞇旱墓麍?bào)未盡，前世惡報(bào)盡了必定會(huì)顯現(xiàn)善報(bào)。10只愁不作佛，莫愁佛不解語(yǔ)是也。就是說(shuō)，只怕自己沒(méi)有發(fā)菩提心，不要怕佛沒(méi)有佛法來(lái)渡你的意思。10月影松濤含道趣，花香鳥語(yǔ)透禪機(jī)。月下松林在風(fēng)中輕搖，發(fā)出如濤聲響，蘊(yùn)含道家之趣；鳥兒在襲襲花香中歡叫透出佛家之理。道，乃是順乎天道，月光照射下所投下的影子，松樹隨風(fēng)搖所產(chǎn)生的濤聲，這些自然的現(xiàn)象，含著道家的道理；佛，乃是心道，花的清香，鳥的鳴叫，如此輕快，如此動(dòng)聽(tīng)，無(wú)憂無(wú)慮，不正是佛家所追求的心境嗎？103正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。君子不喜詭計(jì)勝,小人不喜兵法贏,守道者為正,失道者為邪,正邪存乎人心,得道者即正,失道者即邪,何能定論。10物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。10若起精進(jìn)心，是妄精進(jìn)；若能心不妄，精進(jìn)無(wú)有涯。意思就是講你不要著了“精進(jìn)這個(gè)相！不要執(zhí)著于我要怎么樣！只要有了這些念頭，就是著了相！就是所謂的“有為法”！這都是不好的！10恰恰用心時(shí)，恰恰無(wú)心用，無(wú)心恰恰用，常用恰恰無(wú)。當(dāng)汝恰要用心時(shí)，恰巧會(huì)發(fā)現(xiàn)汝真心無(wú)以為用。真心要能用，率直而出不覺(jué)得滯礙繁重。若用心時(shí)在名相上闡釋，非為真心之用，故覺(jué)得勞碌心形。心入無(wú)所著之境界，是為無(wú)心，此時(shí)無(wú)心恰恰能起真心之用；若真心經(jīng)常自起心用，那常用之心將趨于昏眛不靈，而起不了心用。但現(xiàn)在所說(shuō)之無(wú)心狀態(tài)，是心之不著一切有相，此境界與有心之用并不是非同也。意思是生活中有些事情你太執(zhí)著太刻意去追求，最后卻未能得到你想要的。而當(dāng)你坦然處之，不經(jīng)意間你卻得到一切。所以我們不能強(qiáng)求，屬于你的你躲也躲不開，不是你的你想也想不來(lái)。10感謝上蒼我所擁有的，感謝上蒼我所沒(méi)有的。因?yàn)槿松煌昝?，有很多無(wú)法實(shí)現(xiàn)的愿望，這樣才能顯現(xiàn)出你所擁有的一小份幸福的可貴。沒(méi)有苦，也就感受不到甜。它的意思是隨遇而安，不要祈求太多。珍惜我們眼前的幸福。10來(lái)得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。不知道為什么來(lái)了，就這樣離開了也不錯(cuò)，明智的人看到這樣的情景，也不會(huì)感到心冷。10明明白白無(wú)生死，去去來(lái)來(lái)不斷常；是是非非如昨夢(mèng)，真真實(shí)實(shí)快承當(dāng)。（無(wú)注解）1記住家和萬(wàn)事興，無(wú)須終日口不停；愛(ài)護(hù)家庭如愛(ài)己，不妨坦白與忠誠(chéng)；一點(diǎn)笑容最可愛(ài)，家里立時(shí)見(jiàn)光明；忍耐任由風(fēng)雨過(guò)，守得云開見(jiàn)月明。（無(wú)注解）11創(chuàng)造機(jī)會(huì)的人是勇者，等待機(jī)會(huì)的人是愚者。聰明勇敢的人善于發(fā)揮主觀能動(dòng)性，應(yīng)用身邊的因素，去成就自己。傻瓜只會(huì)哀嘆機(jī)會(huì)還沒(méi)有到來(lái)，繼續(xù)消極等待下去。11一憂一喜皆心火，一榮一枯皆眼塵，靜心看透炎涼事，千古不做夢(mèng)里人。聰明人，一味向前看；智慧人，事事向后看；聰明人，是戰(zhàn)勝別人的人；智慧人，是戰(zhàn)勝自己的人。修心當(dāng)以凈心為要，修道當(dāng)以無(wú)我為基。過(guò)去事，過(guò)去心，不可記得；現(xiàn)在事，現(xiàn)在心，隨緣即可；未來(lái)事，未來(lái)心，不必勞心。11心若簡(jiǎn)單，生活就簡(jiǎn)單；心若復(fù)雜，生活就充滿痛苦。（無(wú)注解）11人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。人生如秋風(fēng)吹皺的悠悠歲月，飄蕩著幾多惆悵，幾多煩惱；行走在星轉(zhuǎn)斗移的人生之旅上，難免會(huì)遇到磕磕絆絆、爭(zhēng)爭(zhēng)吵吵；遇到了不必針鋒相對(duì)，傷人傷己；忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空，想開了，自然微笑，看透了，肯定放下；這樣才能在風(fēng)雨人生路上，逍遙任我行。11生活磨礪了人生，這一路走來(lái)，學(xué)會(huì)了接受。意思很簡(jiǎn)單，打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，天?zāi)人禍降在你頭上，這個(gè)時(shí)候你除了接受，你還能勝天么？所以人除了要有人定勝天的自信，但是也要有量力而行，承認(rèn)自己能力有限的勇氣。11只要自覺(jué)心安，東西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了?！爸灰杂X(jué)心安，東西南北都好。”只要降服了自己內(nèi)心的煩惱，一心安住在修行的正念上，無(wú)論身體處來(lái)何處都好。“如有一人未度，切莫自己逃了?！薄疤印笔侵柑映鋈巛喕亍Ｈ绻娚€有一個(gè)人還沒(méi)有解脫，絕不要舍棄他，而自己獨(dú)自享受涅槃清凈的安樂(lè)。大乘佛法以發(fā)菩提心，修行救度眾生為根本。一旦舍棄眾生，就是退轉(zhuǎn)了菩提心，失去了成佛的機(jī)會(huì)。所以說(shuō)如有一人未度，切莫自己逃了。11心是最大的騙子，別人能騙你一時(shí)，而它卻會(huì)騙你一輩子。形容那些心口不一的人，一種執(zhí)念有時(shí)候會(huì)錯(cuò)過(guò)很多??，往往自己最大的敵人就是自己。11只要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，你才能超越現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是第一位的條件，只有面對(duì)現(xiàn)實(shí)，才能正確理解現(xiàn)實(shí)，才能形成正確的認(rèn)識(shí)，才能利用正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界，改變現(xiàn)實(shí)。11因果不曾虧欠過(guò)我們什么，所以請(qǐng)不要抱怨。因果輪回，做好事有好報(bào)，做壞事有惡報(bào)，不必埋怨上天的不公，一些源于因果！1狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救?？裢娜霜q如一株蒼天大樹，大樹可以靠修剪管理讓它規(guī)范，狂妄也是一種光芒四射，勃勃生機(jī)，而自卑的人猶如沒(méi)有生命力的植物，這樣誰(shuí)看到它都像看到了死神，除了好心人會(huì)偶爾想救他其他人看到他就像沾上了晦氣一樣！12與人相處之道，在于無(wú)限的容忍。寬恕不僅能夠給自己和他人都帶來(lái)輕松的環(huán)境，同時(shí)也是通往自由和成功的關(guān)鍵。灑在地上的牛奶不能夠再收回，因此你也就沒(méi)有必要再去哭泣或悔恨。在生活中不妨豁達(dá)和灑脫些，這樣，生活中將會(huì)減少很多煩惱和麻煩！12自以為擁有財(cái)富的人，其實(shí)是被財(cái)富所擁有。自以為擁有財(cái)富的人把金錢看為自己所依靠的東西，到頭來(lái)只能“肉食者鄙不能遠(yuǎn)謀”，犧牲了人生的目標(biāo)，而個(gè)人的行為為金錢驅(qū)使。12醫(yī)生難醫(yī)命終之人，佛陀難渡無(wú)緣的眾生。（無(wú)注解）12能為別人設(shè)想的人，永遠(yuǎn)不寂寞?？梢詾閯e人設(shè)想，那別人也會(huì)為他想，所以朋友都很多，也不會(huì)感到孤單！第四篇：諸葛亮名言語(yǔ)錄１非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。２士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。３不愛(ài)尺璧而重愛(ài)寸陰，時(shí)難遭而易失也。４非寧?kù)o無(wú)以成學(xué)。５貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。６欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。７恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。８不傲才以驕人，不以寵而作威。９靜以修身，儉以養(yǎng)德。１０夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。１１志當(dāng)存高遠(yuǎn)。１２非學(xué)無(wú)以廣才,非志無(wú)以成學(xué)。１３ 士之相知，溫不增華，寒不改葉，能四時(shí)而不衰，歷夷險(xiǎn)而益固。１４不愛(ài)尺璧而重愛(ài)寸陰，時(shí)難遭而易失也。１５非寧?kù)o無(wú)以成學(xué)。１６貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。１７欲思其利，必慮其害，欲思其成，必慮其敗。１８恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。１９不傲才以驕人，不以寵而作威。２０靜以修身，儉以養(yǎng)德。２１夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。２２志當(dāng)存高遠(yuǎn)。第五篇：孟子的名言，孟子語(yǔ)錄孟子的名言，孟子語(yǔ)錄芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不以窘困而改節(jié)凡是一種文化，必有一種思想作為它的核心，其核心的思想，又必有一人物作為代表。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是儒家思想，其代表就是孔子，這就是孔子立于世界文化思想之林而垂之不朽的原因。儒家思想賴以保存者為儒家經(jīng)典，而其思想之精粹往往濃縮于簡(jiǎn)要的語(yǔ)句，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)，家弦戶誦，百讀不厭，這種簡(jiǎn)括的語(yǔ)句就是所謂“名言”。孟子的經(jīng)典名言仁者無(wú)敵。（《孟子梁惠王上》）“講仁德的人是天下無(wú)敵的?！保├衔崂?，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！睹献恿夯萃跎稀罚┬⒕醋约杭抑虚L(zhǎng)輩，并推廣到孝敬別家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)我家的兒女，并推廣到愛(ài)護(hù)別家的兒女。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。（《孟子梁惠王上》）用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長(zhǎng)短。什么東西都是這樣，人的心更需要這樣。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂（《孟子梁惠王下》）以人民的快樂(lè)為自己快樂(lè)的人，人民也會(huì)因你的快樂(lè)而快樂(lè)；以人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會(huì)因你的憂愁而憂愁（人民便會(huì)和你一條心）。我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献庸珜O丑上》我善于養(yǎng)我（這種至大至剛、塞于天地之間的）浩然之氣。子路，人告之以有過(guò)，則喜。禹聞善言，則拜。《孟子公孫丑上》（孔子的弟子）子路，人家指出他的過(guò)失來(lái)，他很歡喜。（當(dāng)年的圣君）禹聽(tīng)到不同意見(jiàn)后，很謙虛地向人家下拜。”天時(shí)不如地利，地利不如人和。（《孟子公孫丑下》）依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有利條件，不如依靠社會(huì)上人們和諧一致的有利條件。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！睹献庸珜O丑下》在道義上占主動(dòng)的人，能得到許多人的幫助。在道義上不占主動(dòng)（無(wú)道、無(wú)德、無(wú)理）的人，不會(huì)得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會(huì)背叛他；而那種得到多數(shù)人幫助的人，整個(gè)天下的人都會(huì)順從他。古之君子，其過(guò)也，如日月之蝕，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之?！睹献庸珜O丑下》“古時(shí)的君子，犯了過(guò)失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見(jiàn)。到他們改正錯(cuò)誤以后，人們也都抬頭看得很清楚。上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草上之風(fēng)，必偃。《孟子滕文公上》上面的人（指當(dāng)政者）愛(ài)好什么，下面的人也愛(ài)好什么，甚至比上面的人更厲害。一個(gè)君子的道德表現(xiàn)好像是風(fēng)，廣大人民好比是草。風(fēng)向哪邊吹，草便向哪面倒。1孟子曰：“民事不可緩也?！保ā睹献与墓稀罚┟献诱f(shuō)：“老百姓生活和生產(chǎn)上的事不可不急地對(duì)待啊?！?賢君必恭儉禮天，取于民有制。（《孟子滕文公上》）一個(gè)賢明的君主，必須恭敬節(jié)儉，一切依禮來(lái)對(duì)待下面。從人民那里索取時(shí)，要按規(guī)定辦事。1不以規(guī)矩，不成方圓。（不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。）1盡信書，不如無(wú)書?！睹献颖M心下》完全相信《書》（指《尚書》），那就還不如沒(méi)有《書》為好。1雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。（即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。）1其進(jìn)銳者，其退速?！睹献颖M心上》（前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。）1心之官則思，思則得之，不思則不得也?！睹献痈孀由稀罚ㄐ倪@個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）1生于憂患而死于安樂(lè)也?！睹献痈孀酉隆?，（憂愁患害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。）1惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。（只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）2子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献颖M心上》孔子登上東山便覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上泰山就覺(jué)得天下也變小了。2君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。（君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。）2樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)者，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁者，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。）2魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。魚是我所喜歡吃的，熊掌也是我所喜歡吃的；如果兩者不能都吃的話，我便丟掉魚而吃熊掌。生命是我所喜愛(ài)的，義也是我所喜愛(ài)的；如果兩者不能并有，我便舍棄生命而取義。2窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。——《孟子盡心上》貧窮時(shí)就搞好品德的修養(yǎng)，得志時(shí)就幫助天下人民都走善道。2得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。2天時(shí)不如地利，地利不如人和。得到天時(shí)還不如得到地形便利好，得了地形便利還不如得到和順的人心好。（要得天下，必先得人心）2殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。（殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。）2賢者在位，能者在職。（使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。）尊賢使能，俊杰在位。（尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。）3民為貴，社稷次之，君為輕。（百姓最為重要，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主為輕。）人皆可以為堯舜。（人人都可以當(dāng)堯舜這樣的好人。）3夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。（人必先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它，國(guó)必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。）3禍福無(wú)不自己求之者。（禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。）3君子不怨天，不尤人。（君子不抱怨天，不責(zé)怪人。）3富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。富貴不能使我放縱享樂(lè)，貧賤不能使我改變志向，威武不能使我卑躬屈膝，這樣的人才夠叫大丈夫。3自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。（自己損害自己的人，不能和他談出有價(jià)值的言語(yǔ)；自己拋棄自己（對(duì)自己極不負(fù)責(zé)任）的人，不能和他做出有價(jià)值的事業(yè)。）3養(yǎng)心莫善于寡欲。（修養(yǎng)心性的辦法最好是減少物質(zhì)欲望。）3故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。所以上天將要把重大的歷史任務(wù)交給這個(gè)人，一定要首先磨難他的心志，勞累他的筋絡(luò)骨骼，饑餓他的肉體皮膚，空匱疲乏他的身體，所作所為總是被干擾攪亂，借以撼動(dòng)他的心志使他性情更加堅(jiān)韌，以增加他原來(lái)