【正文】 了他們的內(nèi)心，他們的信仰。那些被處理得昏黃，暗淡，低沉的影調(diào)，都包含著一種懷舊的基調(diào)，讓觀眾有一種身臨其境般的感受，真實(shí)的再現(xiàn)了那個(gè)年代的斗爭(zhēng)與人物的無(wú) 4 私奉獻(xiàn)。盡管主題是沉重的，導(dǎo)演們也仍然能夠用暗色調(diào)把畫(huà)面處理出特殊的美感。那些真假難辨的敵我，虛實(shí)相間的對(duì)戰(zhàn)，居心叵測(cè)的用意，你死我活的爭(zhēng)斗，都在這些看似無(wú)關(guān)緊要的畫(huà)面影調(diào)里被揭露出來(lái)。四、結(jié)語(yǔ)畫(huà)面影調(diào)，是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜的電視語(yǔ)言系統(tǒng)，通過(guò)不同環(huán)境的光的 運(yùn)用，使得畫(huà)面升華出了耐人尋味的藝術(shù)效果。電影《風(fēng)聲》的畫(huà)面影調(diào)處理將故事的氣氛逐漸的推向了高潮，在光與影的作用下，使影片變得意味深長(zhǎng)，回味無(wú)窮。第五篇：《風(fēng)聲》隨想《風(fēng)聲》隨想《風(fēng)聲》給我們揭開(kāi)了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，正義的中國(guó)人民與日本侵略者及汪偽政權(quán)之間展開(kāi)的一系列敵特較量的一頁(yè)。在這里，我們看到了侵略者及漢奸的殘忍與獸性，也感受到了愛(ài)國(guó)志士為國(guó)捐軀、視死如歸的氣概及為國(guó)家民族利益犧牲的大無(wú)畏精神。同時(shí)，我們也領(lǐng)教了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷和生命的脆弱，更加深刻體會(huì)到和平的來(lái)之不易。然而，引起我思考的還是在如此殘酷的現(xiàn)實(shí)和民族國(guó)家大義面前，個(gè)人生命及其價(jià)值是否真的就是如此的一錢(qián)不值？人們真的就應(yīng)該為了所謂的信仰拋頭顱灑熱血？我想，在生命、個(gè)人價(jià)值等普世價(jià)值為人民所普遍接受，且日益受到重視的今天，我們是不是應(yīng)該重新來(lái)思考一下個(gè)人、國(guó)家、民族之間的關(guān)系，這在傳統(tǒng)文化及統(tǒng)治者一貫只強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益至上，忽視個(gè)人價(jià)值的中國(guó)，顯得尤其重要。無(wú)疑，在國(guó)家民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，任何一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該去為此做出犧牲。中國(guó)人歷來(lái)就有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。在中國(guó)古代就涌現(xiàn)了很多為了國(guó)家民族大義，舍身?xiàng)壖?，甚至于凜然就義的民族英雄，例如，南宋的抗金英雄岳飛，一句“還我河山”喊出了中國(guó)人保家衛(wèi)國(guó)的決心，也使其一曲《滿江紅》傳唱至今，激勵(lì)著無(wú)數(shù)華夏兒女為祖國(guó)河山競(jìng)折腰。到了現(xiàn)代，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)讓中國(guó)經(jīng)歷了“三千年未有之變故?！痹谶@期間，為了使國(guó)家民族免于滅亡，國(guó)人免于做亡國(guó)奴，無(wú)數(shù)先輩發(fā)起了一輪又一輪的救國(guó)圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。其中有百日維新期間“去留肝膽兩昆侖”的康梁及戊戌六君子；有為革命流血犧牲第一人的陸?zhàn)〇|；有為傳播馬克思主義而獻(xiàn)身的李大釗。當(dāng)然還有其他許許多多的無(wú)名英雄。至于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，就更是數(shù)不勝數(shù)，如抗日名將張自忠將軍，緬甸遠(yuǎn)征軍的戴安瀾將軍等等，他們?yōu)榱丝箵羧毡厩致哉弑Ｐl(wèi)國(guó)家，犧牲了家庭和自己的生命。在《風(fēng)聲》中我們又看到了另外一條戰(zhàn)線上的仁人志士，他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭(zhēng)貢獻(xiàn)了自己微薄的力量。我們應(yīng)該對(duì)他們的這種犧牲精神表示崇高的敬意。沒(méi)有他們的鮮血，就沒(méi)有我們今天美好的生活。我們也應(yīng)該為他們純潔的信仰表示敬意，為他們?yōu)樾叛鲆闳粻奚约荷牟幌П硎揪匆?，然而，如果他們看到了他們信仰的主義在他們?yōu)橹疇奚淖鎳?guó)所作的罪惡的話，我不知道他們是否會(huì)依然熱愛(ài)他們的信仰。我記得，有一位哲人說(shuō)過(guò)，為了信仰而死是最不值得的。我深以為然。然而，人們卻經(jīng)常為了信仰而去犧牲自己的生命，且毫無(wú)畏懼，仍然信仰給了他們坦然面對(duì)死亡的靈藥。他們按照信仰給他們的指示去改造這個(gè)世界，建設(shè)這個(gè)世界，徹底顛覆中國(guó)幾千年積累起來(lái)的文明，舍棄所有的傳統(tǒng)文化，謂之“舍棄糟粕?！比欢闫纱_是沒(méi)有舍棄，倒是丟掉了傳統(tǒng)文化的精華。對(duì)于個(gè)人價(jià)值，更是大加撻伐，要求個(gè)人無(wú)條件的服從國(guó)家大局，當(dāng)然也是打著信仰的幌子。然而，所謂的國(guó)家利益無(wú)非就是集團(tuán)及集團(tuán)少數(shù)統(tǒng)治者的利益。就像奧維爾在《動(dòng)物莊園》中所寫(xiě)的那樣，牛奶和水果是應(yīng)該給它們的領(lǐng)導(dǎo)者——一群豬享用的。而茅草才是其他的被統(tǒng)治者，例如馬、牛、羊、雞等等被統(tǒng)治者享用的。因此，人們切不可為了信仰去犧牲自己寶貴的生命。難道我們就應(yīng)該置國(guó)家民族大義于不顧，只顧著我們自己么？當(dāng)然不是的。康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)人類(lèi)心中永恒的道德法則是他畢生不能舍棄的東西。我想在這道德法則之間應(yīng)該就有我們應(yīng)該為之去奮斗和犧牲的事情。像永恒的正義，個(gè)人的自由，等等，他們都是我們生存下去不可缺少的東西，也是我們應(yīng)該為之爭(zhēng)取的東西。我們應(yīng)該相信戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的，同樣，誰(shuí)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，誰(shuí)就是不義的。不管是德國(guó)法西斯，還是日本軍國(guó)主義，還是其它的任何人。我們都應(yīng)該反對(duì)。為了正義，我們應(yīng)該去奮斗，哪怕在這一過(guò)程中，我們要犧牲自己的生命。同樣，自由也是值得我們奮斗乃至犧牲的東西，因?yàn)樽杂墒侨藗兣c生俱來(lái)的權(quán)力，法國(guó)的《人權(quán)宣言》第一條就規(guī)定“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的?！痹?shī)人裴多菲也曾說(shuō)過(guò)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋?！蔽覀円部梢钥闯?，沒(méi)有了自由，人類(lèi)與禽獸有何分別。在這個(gè)越來(lái)越注重個(gè)人價(jià)值，生命價(jià)值的今天，我們是不應(yīng)該像存在主義宣揚(yáng)的那樣“哲學(xué)的唯一應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題就是——自殺。”活在這個(gè)世界上，人類(lèi)是應(yīng)該有追求的。我們應(yīng)該要為了祖國(guó)，民族、人民獻(xiàn)身；應(yīng)該為了永存于人們心中的正義、人們的自由、內(nèi)心的道德感去獻(xiàn)身。而不是為了什么信仰去獻(xiàn)身。雖然我們企望能夠“詩(shī)意的棲息在大地上”，然而，我們不能忘了這是有代價(jià)的，但是這代價(jià)又是值得的，哪怕我們?yōu)榇双I(xiàn)身。