【正文】 了他們的內(nèi)心，他們的信仰。那些被處理得昏黃，暗淡，低沉的影調(diào)，都包含著一種懷舊的基調(diào)，讓觀眾有一種身臨其境般的感受，真實的再現(xiàn)了那個年代的斗爭與人物的無 4 私奉獻(xiàn)。盡管主題是沉重的，導(dǎo)演們也仍然能夠用暗色調(diào)把畫面處理出特殊的美感。那些真假難辨的敵我，虛實相間的對戰(zhàn)，居心叵測的用意，你死我活的爭斗，都在這些看似無關(guān)緊要的畫面影調(diào)里被揭露出來。四、結(jié)語畫面影調(diào)，是一種既簡單又復(fù)雜的電視語言系統(tǒng)，通過不同環(huán)境的光的 運用，使得畫面升華出了耐人尋味的藝術(shù)效果。電影《風(fēng)聲》的畫面影調(diào)處理將故事的氣氛逐漸的推向了高潮，在光與影的作用下，使影片變得意味深長，回味無窮。第五篇：《風(fēng)聲》隨想《風(fēng)聲》隨想《風(fēng)聲》給我們揭開了抗日戰(zhàn)爭時期，正義的中國人民與日本侵略者及汪偽政權(quán)之間展開的一系列敵特較量的一頁。在這里，我們看到了侵略者及漢奸的殘忍與獸性，也感受到了愛國志士為國捐軀、視死如歸的氣概及為國家民族利益犧牲的大無畏精神。同時，我們也領(lǐng)教了戰(zhàn)爭的殘酷和生命的脆弱，更加深刻體會到和平的來之不易。然而，引起我思考的還是在如此殘酷的現(xiàn)實和民族國家大義面前，個人生命及其價值是否真的就是如此的一錢不值？人們真的就應(yīng)該為了所謂的信仰拋頭顱灑熱血？我想，在生命、個人價值等普世價值為人民所普遍接受，且日益受到重視的今天，我們是不是應(yīng)該重新來思考一下個人、國家、民族之間的關(guān)系，這在傳統(tǒng)文化及統(tǒng)治者一貫只強調(diào)國家利益至上，忽視個人價值的中國，顯得尤其重要。無疑，在國家民族存亡的危機(jī)關(guān)頭，任何一個中國人都應(yīng)該去為此做出犧牲。中國人歷來就有一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷。在中國古代就涌現(xiàn)了很多為了國家民族大義，舍身棄家，甚至于凜然就義的民族英雄，例如，南宋的抗金英雄岳飛，一句“還我河山”喊出了中國人保家衛(wèi)國的決心，也使其一曲《滿江紅》傳唱至今，激勵著無數(shù)華夏兒女為祖國河山競折腰。到了現(xiàn)代，鴉片戰(zhàn)爭讓中國經(jīng)歷了“三千年未有之變故。”在這期間，為了使國家民族免于滅亡，國人免于做亡國奴，無數(shù)先輩發(fā)起了一輪又一輪的救國圖存的愛國運動。其中有百日維新期間“去留肝膽兩昆侖”的康梁及戊戌六君子；有為革命流血犧牲第一人的陸?zhàn)〇|；有為傳播馬克思主義而獻(xiàn)身的李大釗。當(dāng)然還有其他許許多多的無名英雄。至于抗日戰(zhàn)爭時期，就更是數(shù)不勝數(shù)，如抗日名將張自忠將軍，緬甸遠(yuǎn)征軍的戴安瀾將軍等等，他們?yōu)榱丝箵羧毡厩致哉弑Ｐl(wèi)國家，犧牲了家庭和自己的生命。在《風(fēng)聲》中我們又看到了另外一條戰(zhàn)線上的仁人志士，他們?yōu)榭谷諔?zhàn)爭貢獻(xiàn)了自己微薄的力量。我們應(yīng)該對他們的這種犧牲精神表示崇高的敬意。沒有他們的鮮血，就沒有我們今天美好的生活。我們也應(yīng)該為他們純潔的信仰表示敬意，為他們?yōu)樾叛鲆闳粻奚约荷牟幌П硎揪匆?，然而，如果他們看到了他們信仰的主義在他們?yōu)橹疇奚淖鎳鞯淖飷旱脑?，我不知道他們是否會依然熱愛他們的信仰。我記得，有一位哲人說過，為了信仰而死是最不值得的。我深以為然。然而，人們卻經(jīng)常為了信仰而去犧牲自己的生命，且毫無畏懼，仍然信仰給了他們坦然面對死亡的靈藥。他們按照信仰給他們的指示去改造這個世界，建設(shè)這個世界，徹底顛覆中國幾千年積累起來的文明，舍棄所有的傳統(tǒng)文化，謂之“舍棄糟粕?！比欢?，糟粕確是沒有舍棄，倒是丟掉了傳統(tǒng)文化的精華。對于個人價值，更是大加撻伐，要求個人無條件的服從國家大局，當(dāng)然也是打著信仰的幌子。然而，所謂的國家利益無非就是集團(tuán)及集團(tuán)少數(shù)統(tǒng)治者的利益。就像奧維爾在《動物莊園》中所寫的那樣，牛奶和水果是應(yīng)該給它們的領(lǐng)導(dǎo)者——一群豬享用的。而茅草才是其他的被統(tǒng)治者，例如馬、牛、羊、雞等等被統(tǒng)治者享用的。因此，人們切不可為了信仰去犧牲自己寶貴的生命。難道我們就應(yīng)該置國家民族大義于不顧，只顧著我們自己么？當(dāng)然不是的?？档略?jīng)說過人類心中永恒的道德法則是他畢生不能舍棄的東西。我想在這道德法則之間應(yīng)該就有我們應(yīng)該為之去奮斗和犧牲的事情。像永恒的正義，個人的自由，等等，他們都是我們生存下去不可缺少的東西，也是我們應(yīng)該為之爭取的東西。我們應(yīng)該相信戰(zhàn)爭是非正義的，同樣，誰發(fā)動戰(zhàn)爭，誰就是不義的。不管是德國法西斯，還是日本軍國主義，還是其它的任何人。我們都應(yīng)該反對。為了正義，我們應(yīng)該去奮斗，哪怕在這一過程中，我們要犧牲自己的生命。同樣，自由也是值得我們奮斗乃至犧牲的東西，因為自由是人們與生俱來的權(quán)力，法國的《人權(quán)宣言》第一條就規(guī)定“在權(quán)利方面，人們生來是而且始終是自由平等的?！痹娙伺岫喾埔苍f過“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！蔽覀円部梢钥闯觯瑳]有了自由，人類與禽獸有何分別。在這個越來越注重個人價值，生命價值的今天，我們是不應(yīng)該像存在主義宣揚的那樣“哲學(xué)的唯一應(yīng)該關(guān)注的問題就是——自殺?！被钤谶@個世界上，人類是應(yīng)該有追求的。我們應(yīng)該要為了祖國，民族、人民獻(xiàn)身；應(yīng)該為了永存于人們心中的正義、人們的自由、內(nèi)心的道德感去獻(xiàn)身。而不是為了什么信仰去獻(xiàn)身。雖然我們企望能夠“詩意的棲息在大地上”，然而，我們不能忘了這是有代價的，但是這代價又是值得的，哪怕我們?yōu)榇双I(xiàn)身。