【正文】 來(lái)，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出于襲封而爭(zhēng)位者乎？____至漢以來(lái)，君臣父子相賊虐者，皆諸侯王子孫，其馀卿大夫不世襲者，蓋未嘗有也。近世無(wú)復(fù)封建，則此禍幾絕。仁人君子，忍復(fù)開之歟？故吾以為李斯、始皇之言，柳宗元之論，當(dāng)為萬(wàn)世法也。【1】（取材于宋蘇軾《東坡志林》）注釋：【1】書契：指有文字記載。(9)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．然后屬疏遠(yuǎn) 屬：親屬B．諸侯更相誅伐 更：交替C．子房亦與焉 與：參與 D．不能易也 易：交換(10)下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是()（3分）A．以有侯王 爭(zhēng)必以利B．三代之興 知諸侯之不可復(fù)C．而學(xué)士大夫多非之 而諸子之論廢矣 D．襲封而爭(zhēng)位者 君臣父子相賊虐者(11)下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．請(qǐng)立諸子 請(qǐng)立各位皇子為諸侯王B．諸子功臣以公賦稅重賞賜之諸皇子和功臣們皆封侯并用國(guó)家的賦稅重賞他們C．君之雖欲罷侯置守，可得乎 君主即使想要廢除封侯的制度設(shè)置郡守，能行得通嗎D．封建非圣人意也，勢(shì)也 分封諸侯的制度不是圣人的本意，而是時(shí)勢(shì)使然(12)將下面的句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）①時(shí)非圣人之能為也，能不失時(shí)而已。②自三代圣人以禮樂(lè)教化天下，至刑措不用，然終不能已篡弒之禍。(13)下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是()（3分）A．文題“秦廢封建”意指秦王朝建立后廢除了三代以來(lái)分封諸侯的國(guó)家制度。B．始皇不急于說(shuō)出己見(jiàn)，而讓群臣議論丞相的諫言，群臣多贊成丞相的意見(jiàn)。C．廷尉李斯深諳時(shí)移世變，以史為鑒，力排眾議，反對(duì)恢復(fù)分封諸侯的制度。D．蘇東坡學(xué)養(yǎng)深厚，縱論古今，鞭辟入里，指出了分封制和郡縣制各有優(yōu)劣。(14)第三段末句“故柳宗元曰：‘封建非圣人意也，勢(shì)也’”，這是作者借柳宗元的話做出的判斷。請(qǐng)用自己的話具體說(shuō)明作者做出這個(gè)判斷的直接依據(jù)。（5分），共18分。閱讀下面這首詞，完成15—18題。曉行巴峽 王維 際曉投巴峽，馀春憶帝京。晴江一女浣，朝日眾雞鳴。水國(guó)舟中市，山橋樹杪行。登高萬(wàn)井出，眺迥二流明?！?】人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲。賴多山水趣，稍解別離情。注釋：【1】樹杪：樹梢。（15）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分），眾雞鳴唱，晴朗的江邊一個(gè)女子在浣洗。，山上有橋，行人走在橋上，如在書樹顛。，萬(wàn)畝良田，井然有序，二水流過(guò)，分外澄明。，山水之趣寬解著詩(shī)人的離愁別緒。（16）“人作殊方語(yǔ)，鶯為故國(guó)聲”一聯(lián)中，鳥雀之聲傳遞了作者的思鄉(xiāng)之情。下列詩(shī)句采用這一寫作手法的一項(xiàng)是（）（3分），傷心玉鏡臺(tái)。（王昌齡《古意》），歲晚客程遙。（晁補(bǔ)之《吳松道中》），兩兩自相語(yǔ)。（張耒《感春》），恰恰一鶯啼。（楊萬(wàn)里《和仲良春晚即事》）（17）同樣是描繪山峽，《曉行巴峽》與下列詩(shī)句相比，在運(yùn)用意象、抒發(fā)情感方面有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，具體分析。（6分）巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。（酈道元《水經(jīng)注》）玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。（杜甫《秋興八首》）（18）在橫線上填寫作品原句。（6分）①本詩(shī)描繪的是巴峽風(fēng)俗，而陶淵明《歸園田居》描繪的則是田園風(fēng)光，其詩(shī)云：“ _______，________。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”②本詩(shī)寫到了登高望遠(yuǎn)，王勃《滕王閣序》中也有登高望遠(yuǎn)的語(yǔ)句：“披繡闥，俯雕甍，_______，________?！雹郾驹?shī)與辛棄疾《菩薩蠻》同為游記之作，辛詞云：“青山遮不住，畢竟東流水。________，_________?！?，共24分。閱讀下面的作品，完成19—24題。根河之戀根河是鄂溫克人的母親河。春天，根河從吼吼的冰層中泛起春潮，和的巨大生命力迸發(fā)開來(lái)，它推去堅(jiān)木，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方那個(gè)而去。這破冰時(shí)節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清冽，水晶一般透明。這條原自大興安嶺的河，原本的名字“葛根高勒”，正是清澈透明的意思。在一個(gè)個(gè)春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬(wàn)千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人跟森林河流貼得最近。他們與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動(dòng)，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，放下了獵槍。他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長(zhǎng)輩94歲的瑪麗亞索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽說(shuō)了她美麗的名字。先前見(jiàn)到過(guò)作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長(zhǎng)袍，披著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿錢，她微微佝僂著身子，皺巴巴的手輕撫著鹿柔細(xì)的皮毛。鹿依偎在她的袍子下，那兒一定有著母親的氣息。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印著她相守了一生的森林。她或許就是根河的化身，充滿了母性的慈祥，又有著豐富的傳奇。年輕時(shí)她漂亮能干，是大興安嶺遠(yuǎn)近聞名的女獵手，與丈夫在密林里行走，打到獵物無(wú)論多遠(yuǎn)，總是她領(lǐng)著馴鹿運(yùn)回部落。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞索拍一張照片。這些年，涌到瑪麗亞索獵民點(diǎn)參觀游覽的人絡(luò)繹不絕，但我想，我這樣匆匆來(lái)去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時(shí)目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時(shí)讓人眼前一亮。人們從他的小說(shuō)里，認(rèn)識(shí)了這個(gè)寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來(lái)辭去京官重返故鄉(xiāng)。時(shí)隔多年，當(dāng)我行走在呼倫貝爾草原上，那些將天邊畫出蜿蜒起伏線條的山丘，那些怒放成海洋或孤零零獨(dú)自開放的鮮花，那些低頭吃草或昂頭沉思的馬群，還有那些袒露在草原上始終默默流淌的河，都讓人忍不住心潮起伏。這位鄂溫克作家返鄉(xiāng)的理由還需要問(wèn)嗎？就是這草原這河流這民族，是祖先留在他身體里的血脈在涌動(dòng)??！烏熱爾圖在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個(gè)鄂溫克的兒子，對(duì)母親的深情眷戀與報(bào)答。我們山外的人遠(yuǎn)道來(lái)看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀(jì)，越來(lái)越意識(shí)到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無(wú)邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個(gè)地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r(shí)，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時(shí)尚的T恤和牛仔褲，女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長(zhǎng)長(zhǎng)的，跟老去的瑪麗亞?索一樣，但卻是城市里流行的花色。這里的房屋都是政府投資興建的，咖啡色外墻，小尖頂，搬進(jìn)來(lái)的一家家鄂溫克人按照自己的想法裝扮屋子，盤算著未來(lái)。鄂溫克人與外族人通婚是常見(jiàn)的事情，近些年更為普通，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過(guò)多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過(guò)往的一切留在了畫冊(cè)里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們?cè)谂εc以往告別，與未來(lái)接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，根河就在眼前，河對(duì)面的廣場(chǎng)上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個(gè)小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂(lè)蕩漾，我忍不住踱過(guò)根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂(lè)。用不著有任何忐忑，大家都是這樣笑著來(lái)又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊！我模仿著她們舉手投足，扭動(dòng)腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過(guò)的最為愉快的時(shí)刻。陽(yáng)光將河水映照得流光溢彩。____，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時(shí)光。（19）下列詞語(yǔ)在文中的意思，理解不正確的一項(xiàng)是（）（2分）：自然放松，：毫不遮掩，：：舞姿輕盈而美麗（20）下列對(duì)文章的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分），以打獵為生，馴鹿是他們生活、索拍攝的照片，生動(dòng)地表現(xiàn)了她歷經(jīng)的滄桑與母性的慈祥。，過(guò)上了快樂(lè)時(shí)尚的新生活（21）第二段寫出了根河的哪些特點(diǎn)？有什么象征意義？（5分）（22）作者在結(jié)尾說(shuō)“我知道我雖然來(lái)過(guò)了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深?yuàn)W”。請(qǐng)根據(jù)文意，說(shuō)明“這河的深?yuàn)W”的含義，“抵達(dá)不了”的原因及作者寄托的情感。（6分）（23）文章敘寫了瑪利亞，烏熱爾圖和走出山林的人們，請(qǐng)分別概括他們各自：根河之戀的表現(xiàn)。作者這樣構(gòu)思體現(xiàn)了怎樣的匠心？（6分）（24）鄂溫克人與根河有著密切的聯(lián)系。下列對(duì)經(jīng)典作品中環(huán)境與人物的聯(lián)系，理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）《紅樓夢(mèng)》中人物活動(dòng)的一個(gè)主要場(chǎng)所。正是這個(gè)眾姐妹詩(shī)意生活著的“世外桃源”，造就了賈寶玉力求擺脫世俗的叛逆性格。B.《邊城》的故事發(fā)生在20世紀(jì)30年代湘西小鎮(zhèn)茶峒。山明水凈的湘西風(fēng)光，映襯了翠翠、爺爺、儺送等人物心靈的澄澈與人性的善良美好。C.《紅巖》講述的是在黎明前的黑暗里共產(chǎn)黨員在監(jiān)獄中艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。牢房的陰暗、劊子手的兇殘，突顯了革命者新年的堅(jiān)定、意志的堅(jiān)強(qiáng)。D.《阿Q正傳》寫的故事以辛亥革命時(shí)期的未莊為主要場(chǎng)景。趙太爺、假洋鬼子為代表的的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)阿Q的壓迫和欺凌，是阿Q“精神勝利法”形成的重要原因。書面表達(dá)（本大題共____分。）（10分）從下面三個(gè)題目中任選一題，按要求作答。180字左右。①《根河之戀》里，鄂溫克人從原有的生活方式走向了新生活，《平凡的世界》里也有類似的故事。請(qǐng)你從中選取一個(gè)例子，敘述情節(jié)，并作簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。要求：符合原著內(nèi)容，條理清楚。②請(qǐng)從《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉、薛寶釵、史湘云、香菱之中選擇一人，用一種花來(lái)比喻她，并簡(jiǎn)要陳述這樣比喻的理由。要求：依據(jù)原著，自圓其說(shuō)。③如果請(qǐng)你從《邊城》里的翠翠、《紅巖》里的江姐、《一件小事》里的人力車夫、《老人與海》里的桑提亞哥之中，選擇一個(gè)人物，依據(jù)某個(gè)特定情境，為他（她）設(shè)計(jì)一尊雕像，你將怎樣設(shè)計(jì)呢？要求：描述雕像的體態(tài)、外貌、神情等特征，并依據(jù)原著說(shuō)明設(shè)計(jì)的意圖。書面表達(dá)（本大題共____分。）（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目抄在答題卡上。①紐帶是能夠七練習(xí)作用的人或事物。任性需要紐帶凝聚。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、文化的交流、歷史的傳承、社會(huì)的安寧、校園的和諧都需要紐帶。請(qǐng)以“說(shuō)紐帶”為題，寫一篇論文。要求：觀點(diǎn)明確，論據(jù)充分，論證合理。②2049年，我們的共和國(guó)將迎來(lái)百年華誕。屆時(shí)加入請(qǐng)你拍攝一幅或幾幅照片來(lái)展現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的輝煌成就，你講選擇怎樣的畫面？請(qǐng)展開想象，以“共和國(guó)，我為你拍照”為題，寫一篇記敘文。要求：想象合理，有敘述，有描寫。可以寫宏達(dá)的畫面，也可以寫小的場(chǎng)景，以小見(jiàn)大。答案簡(jiǎn)答題 1.(1)A(2)B(3)B(4)D(5)D(6)C(7)A(8)含義：借助數(shù)字技術(shù)，文物不再僅僅是擺在展柜里的靜態(tài)展品，而是以更加豐富多彩、生動(dòng)活潑的方式走近大眾。作用：。2.(9)D(10)A(11)B(12)①時(shí)運(yùn)不是圣人能夠左右的，（圣人）只是能夠不失去時(shí)運(yùn)（或者“抓住時(shí)運(yùn)”）罷了。②從三代以來(lái)圣人用禮樂(lè)教化天下，以至于刑罰放置不用，但最終也不能終止篡權(quán)弒君的禍患。(13)D(14)①時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)不是個(gè)人能力所能左右的，個(gè)人在時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)面前只能順應(yīng)，而無(wú)法改變。②李斯、張良等人因?yàn)閷?duì)時(shí)勢(shì)、時(shí)運(yùn)有清醒認(rèn)識(shí)，所以能提出分封諸侯的建議，而消除因分封而產(chǎn)生的禍患。3.（15）C（16）B（17）意象：本詩(shī)選取浣女、雞鳴、舟市、山橋、萬(wàn)井、鶯啼等富有生活氣息的意象，而另兩首詩(shī)歌選取的猿鳴、楓樹林等意象多為自然景物。抒情：本詩(shī)作者陶醉于山水之趣，寬解了詩(shī)人的離愁別緒。另兩首詩(shī)歌都有沉郁惆悵凄涼之感，離家遠(yuǎn)去思鄉(xiāng)之意。（18）1）曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。2）山原曠其盈視，川澤紆其駭矚。3）江晚正愁余，山深聞鷓鴣。4.（19）C（20）D(21)參考特點(diǎn)：有生命力，歡快奔騰；純真清冽，清澈透明；水勢(shì)浩大，哺育萬(wàn)物。象征意義：鄂溫克人的純明深厚博大的母親；也象征著鄂溫克人淳樸和頑強(qiáng)的民族性格。(22)參考含義：是指鄂溫克人的民族精神原因：作者是作為游賞者而不并不是鄂溫克人，無(wú)法切實(shí)體驗(yàn)這里生活的真意 情感：對(duì)這種愉悅的生活的贊美和向往(23)參考要點(diǎn): 表現(xiàn)：瑪麗亞索——恬然的生活在鹿群里 烏熱爾圖——辭去京官重返故鄉(xiāng)走出山林的人們——將更多的空間留給無(wú)邊的草木和動(dòng)物,對(duì)根河對(duì)自然的摯愛(ài)。匠心：他們代表了鄂溫克人幾種典型的生活狀態(tài)，雖然生活方式和具體做法不同，但是都表現(xiàn)出對(duì)根河對(duì)大自然的無(wú)限深摯的愛(ài)戀。(24)A 書面表達(dá) 解析簡(jiǎn)答題 1.(1)A選項(xiàng)屬于無(wú)中生有，文中沒(méi)有提什么原因造成以前文物展覽參觀者寥寥，只是說(shuō)“文物曾‘無(wú)人問(wèn)津’，只為少數(shù)專家學(xué)者所識(shí)，如今竟備受大眾青睞”這一現(xiàn)象；B選項(xiàng)在文章第一段“要合理利用文物，充分挖掘其文化內(nèi)涵?！保允菍?duì)的；C選項(xiàng)在文章第二段段尾，“讓我們看到了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展后現(xiàn)代人對(duì)‘精品文化’消費(fèi)的需求”，所以是對(duì)的；D選項(xiàng)在文章第三段段尾“美國(guó)人奧斯汀在云南保山見(jiàn)到用失蠟法鑄成的青銅器，大受啟發(fā)，鑄成了噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)葉片和渦輪盤”，所以是對(duì)的。(2)A“甫”讀作fǔ C “津”意思是“渡口” D“掬”讀作jū意為“兩手捧東西”。(3)B選項(xiàng)無(wú)中生有，文中提到三種數(shù)字技術(shù)的作用：一是動(dòng)漫技術(shù)在文物的文化創(chuàng)意中越來(lái)越受重視；二是移動(dòng)應(yīng)用程序（APP）以新鮮時(shí)尚的方式提供給觀眾審美與求知、娛樂(lè)與鑒賞的多元文化體驗(yàn)；三是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）借助計(jì)算機(jī)圖形系統(tǒng)、傳感器技術(shù)等生成三維環(huán)境，創(chuàng)造出一種嶄新的人機(jī)交互狀態(tài)，通過(guò)調(diào)動(dòng)用戶的多種感官，帶來(lái)沉浸感覺(jué)。第二段中“實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)性，趣味性，和藝術(shù)性的統(tǒng)一”中是指實(shí)現(xiàn)三者統(tǒng)一，并不是說(shuō)學(xué)術(shù)性本身有所增強(qiáng)，所以B選項(xiàng)錯(cuò)誤；A選項(xiàng)第一段中“盤活了更多被雪藏的文物，使之在線上活起來(lái)，大眾足不出戶，便可以欣賞到以前難得一見(jiàn)的珍貴文物”，所以是對(duì)的；C選項(xiàng)第二段中，“借助動(dòng)漫，專業(yè)的學(xué)術(shù)介紹變成了幽默的旁白和“萌萌噠”漫畫，使高冷需哦一的文物活潑起來(lái)，”，最后一段，身臨其境的感覺(jué)，所以是對(duì)的；D選項(xiàng)第二段中，動(dòng)漫的形式活潑，第三段中，APP以新鮮時(shí)尚的方式提供給觀眾，第四段中VR技術(shù)讓用戶調(diào)動(dòng)各種感官，都是更好的理解的體現(xiàn)，所以是對(duì)的。(4)D選項(xiàng)身臨其境：親自到了那個(gè)境地；最符合VR技術(shù)帶給人的體驗(yàn)，所以正確。A選項(xiàng)，身不由己：身體不由自己作主；B選項(xiàng)，感同身