【正文】 它的存在。笛卡爾說：“當(dāng)我懷疑一切的時(shí)候，有一件事卻是不可懷疑的，就是：我在懷疑，這也就是說，我在思想。既然肯定我在思想，那么就必須也肯定‘我思’是真實(shí)的?！边@里所說的“我”是一個(gè)主體，一個(gè)思想的主體。這個(gè)世界上有千千萬萬個(gè)“我”，而“我”是極有可能懷疑即“思”的。我的思考與年齡是無關(guān)的，只是思想的簡(jiǎn)單與復(fù)雜區(qū)別而已。即使一個(gè)人疑惑，說明他在思想；一個(gè)人不管他是在夢(mèng)中還是清醒的，是嬰兒還是成年人，他們只要在思考，不管真實(shí)還是虛假的，都是“思”?！拔以凇?，這里的“我”依然是指思想的主體?！拔以凇辈皇侵干眢w的存在，因?yàn)樵凇拔宜肌睍r(shí)，沒有考慮到身體是否存在的問題。由此“我在”應(yīng)當(dāng)是“思想”的存在。即懷疑的存在。指精神體、智能、或理智的存在。圣奧斯定證明思想之主體存在時(shí)說:“我們存在，我們亦知道我們存在。如果我錯(cuò)了，我存在。我存在才能錯(cuò)?！碧K格拉底也曾說過：“我知道一件事，就是我知道我什么也不知道”。靈魂與肉體。“我思”的主體，應(yīng)當(dāng)是“自我”存在的意識(shí)或自明，即“實(shí)體”，但只是思想的實(shí)在性，說明的確有思想這一回事。人的靈魂，不管在何處，即使在海底，也時(shí)常在思想；就如光常常照耀，熱常常溫暖，即使沒有人注意。笛卡爾認(rèn)為，當(dāng)我們還不知道身體是否存在時(shí)，我們已確定我的精神存在。且還擁有靈魂的觀念，說明了靈魂與肉體是相互獨(dú)立的，而且還是彼此對(duì)立的。他認(rèn)為“我”的存在不需要有什么地域，也不需要有什么物質(zhì)為憑借。如此，這個(gè)我，即靈魂，是我之所以為我的理由。他和肉體完全不同，也比肉體更容易認(rèn)識(shí)，而且，假使肉體不存在了，仍然不停止他本來的存在。笛卡爾認(rèn)為既然我在思想，那么就必須也肯定思想著的我必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，這就意味著肯定我存在，因?yàn)槿绻隙ㄒ粋€(gè)思想的東西在思想著的，可是卻否定它的存在，這顯然是自相矛盾的，是荒謬的。由此斷定——“我思故我在”?！拔宜肌闭f明“我在”是一思想的存在；比如說：“我”所看見的這座山可能不存在，但是看見這座山的“我”，是不能不存在的。所以，我們只能說“我思故我在”，不能說“我在故我思”?！拔宜脊饰以凇钡挠绊?，黑格爾曾經(jīng)說過“笛卡爾事實(shí)上是近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人，他是一個(gè)徹底從頭做起，帶頭重建哲學(xué)基礎(chǔ)的英雄人物，哲學(xué)在奔波了一千年之后，現(xiàn)在才回到這個(gè)基礎(chǔ)上，也就是每一個(gè)能夠產(chǎn)生真理的人心”?！拔宜脊饰以凇睂?duì)后世的影響笛卡爾的“我思故我在”是笛卡爾全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。也就是說：笛卡爾是唯心主義者，但并不是從此命題看出來的，我思故我在并不是唯心命題，而是純粹認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。說笛卡爾是唯心論者是縱觀他的哲學(xué)體系而得出的結(jié)論，而并不是從這一命題，它既不是唯物也不是唯心。笛卡爾對(duì)西方哲學(xué)的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)：一是他主張將追求真理作為哲學(xué)的根本任務(wù)，肇啟了近代西方哲學(xué)的“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”；二是他系統(tǒng)提出了心身二元論的形而上學(xué)觀點(diǎn)，成為近代以來西方關(guān)于心身問題的一切討論的緣起。笛卡爾的上述貢獻(xiàn)是西方哲學(xué)中不爭(zhēng)的事實(shí)。不過，當(dāng)我們理解和闡明笛卡爾的有關(guān)觀點(diǎn)時(shí)，卻不應(yīng)忽視他為提出這些觀點(diǎn)所訴諸的直覺和演繹方法。在他那里，直覺和演繹是根本的方法論選擇，是哲學(xué)研究的真正起點(diǎn)和進(jìn)路。根據(jù)這種方法，他為近代理性主義認(rèn)識(shí)論奠定了方法和原則的基礎(chǔ)，并為一切知識(shí)提供了一個(gè)形而上學(xué)的框架?？墒?，恰恰在這一方法的選擇中，蘊(yùn)涵著使笛卡爾哲學(xué)瓦解的因素。尤其當(dāng)他試圖進(jìn)一步說明心身結(jié)合和相互作用的形而上學(xué)問題時(shí)，他陷入了與其方法論原則相背離的困境?！拔宜脊饰以凇?，作為笛卡爾哲學(xué)體系的第一原理，且不論它的對(duì)或錯(cuò)，它對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)禁錮人們思想的經(jīng)院哲學(xué)，“我思故我在”，這里是人的世界，神的啟示讓位于人的思考了。人自己要思考，要說話，要以自己的理性為自己的生活提供堅(jiān)實(shí)的證明，要以清楚明白的思維去判斷事物，去發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的真理，為自己謀得幸福，它使人們從各種偏見中解放出來，促進(jìn)理性的解放，具有重大的意義。笛卡爾杰出地完成了歷史所賦予他的掃除經(jīng)院哲學(xué)，為近代，為新科學(xué)提供總原則的偉大使命。由此，笛卡爾開辟了近代主體論哲學(xué)的先河，他提出的主體性原則對(duì)后來的休謨、康德以及胡塞爾產(chǎn)生了巨大的影響，由此也奠定了笛卡爾在哲學(xué)史中舉足輕重的地位。吾之“我思故我在”我思想，所以我存在?！芽栁宜脊饰以?。一個(gè)能夠思考并且有思想的人，才能夠存在于這個(gè)世界?！按嬖凇?，是指靈魂和精神的存在，而不只是作為一個(gè)肉體存在，那樣是沒有多大意義的。柏拉圖曾說過：“思維是靈魂的自我談話?！庇辛怂季S才算是有了靈魂，有了靈魂才能夠證明我的存在。我思故我在，思考使我們變得更睿智，更理性，變得更開闊的學(xué)習(xí)或生活，更能領(lǐng)悟生命存在的真諦。“不要以為死去的人死了/只要活人還活著/死去的人總是還活著”。這是梵高為他的作品《盛開的桃花》題寫的詩句。梵高相信，一個(gè)人的精神和靈魂總會(huì)存在于世間，哪怕當(dāng)人們真正意識(shí)到的時(shí)候，這個(gè)人已然不在，但他的靈魂依舊。他用他的生命和思考，創(chuàng)造出了一幅又一幅的真正藝術(shù)作品，雖然沒有人欣賞，沒有人鼓勵(lì)，但他始終如一。追溯歷史，總有那么一些人，用他們睿智的思考，為我們留下了文化，輝煌的歷史。黃帝的思考讓我們擁有了文字，得以傳承?？鬃佑靡簧乃伎?，創(chuàng)造了儒家學(xué)說，他的儒學(xué)沿用至今，并且傳到世界各地；他是一個(gè)偉大的思想著和教育家，政治家；他周游列國，傳學(xué)說道，他的學(xué)生建功立業(yè)。老子——生命的大智者，道家學(xué)派創(chuàng)始人，寫出了《道德經(jīng)》。莊子的“老莊哲學(xué)”。還有孟子、荀子、朱熹、王夫之等華夏民族的偉大哲學(xué)家。他們都是思考者，他們無一不向我們證明了“我思故我在”，哪怕千年萬年，他們的名字和思想靈魂依然在我們的腦海里和心里。我思故我在，修身養(yǎng)性，洗滌思想。因?yàn)樗枷耄庞辛颂諟Y明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”；因?yàn)樗枷?，才有了“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的屈原；因?yàn)樗枷耄庞辛怂抉R遷“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》；因?yàn)樗枷?，才有了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥。思想就猶如大樹的年輪，經(jīng)過一代代的積淀，才融合成浩瀚的華夏文明，才凝聚成東方文明的璀璨，鐫刻了中華文明的前進(jìn)的足跡。我思故我在。浩浩蕩蕩的歷史中，我們一路走來，披荊斬棘。是先哲的思想，堅(jiān)定的信念，讓我們踏歌行，人未停。人生就像一場(chǎng)旅途，短暫且有終點(diǎn)，轉(zhuǎn)眼間，便已多年，若我們不趁年輕，有活力的時(shí)候，去積累、思考，那我們的存在會(huì)有多少人記得?！拔宜肌保屛覀冇渺`魂來書寫人生，用心去行走，用智慧去創(chuàng)造；“我在”，讓我們用文字和畫面記錄，用記憶來證明，我們的人生價(jià)值，我們的存在?！拔宜肌惫省拔以凇薄參考文獻(xiàn)] 【1】[法]笛卡爾著、尚新建等譯：《笛卡爾思辨哲學(xué)》第一卷 第4節(jié)和第四卷，九州出版社，2008年版?！?】尹星凡著：《西方哲學(xué)經(jīng)典命題》，江西人民出版社，2006年版，127頁。【3】鄧曉芒，趙林著：《西方哲學(xué)史》，高等教育出版社，2005年版，142頁。