【正文】 期。在楚懷王時(shí)期，秦齊兩國(guó)前后強(qiáng)盛起來(lái)，楚國(guó)對(duì)其雙方的傾向是一個(gè)重要的砝碼，兩國(guó)開(kāi)始了爭(zhēng)取楚國(guó)的支持。但自齊國(guó)大破燕國(guó)后，楚國(guó)與齊國(guó)結(jié)盟和好，齊楚聯(lián)盟，致使秦國(guó)想要攻伐齊國(guó)的打算落空，秦國(guó)想要打擊削弱齊國(guó)，就要拆散齊楚聯(lián)盟不可?？沙?guó)此時(shí)的國(guó)君偏偏是愛(ài)貪圖便宜的楚懷王。為了破壞楚、齊聯(lián)盟，周赧王二年（前313）張儀出使楚國(guó)，使楚與齊絕交。秦國(guó)派張儀入楚向楚懷王鼓吹“連橫”，勸楚絕齊從秦，并口頭許愿，以歸還楚國(guó)商於（在今河南淅川縣西南）600里地方為代價(jià)。楚懷王信以為真，就和齊國(guó)斷交。當(dāng)楚國(guó)派人向秦國(guó)討取土地，秦相張儀狡猾地說(shuō)：“我和楚王商定是六里，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)是六百里?！背淹跏謵阑?，發(fā)兵攻秦。秦軍在丹陽(yáng)打敗楚軍，楚兵被殺八萬(wàn)人，楚將屈匄被俘，秦攻取楚國(guó)的漢中地六百里。張儀又說(shuō)服韓、趙、燕與秦連橫。周赧王十四年（前301），齊、韓、魏聯(lián)合攻楚，殺楚將唐昧。周赧王十六年（前299），楚懷王不顧屈原忠告，受騙往秦，被扣留，最后死于秦國(guó)。楚頃襄王即位后，楚國(guó)愈加衰弱，雖在抗秦方面攻取舊巴國(guó)之地取得一系列勝利，但更激起秦國(guó)的報(bào)復(fù)與打擊。其后楚考烈王即位后，用春申君為相，北救趙國(guó)，與諸侯共同抗秦，攻滅魯國(guó)，楚國(guó)有了中興之勢(shì)，但難以彌補(bǔ)楚懷王，楚頃襄王留下的巨大創(chuàng)傷。楚國(guó)在楚考烈王去世后，內(nèi)部宮廷不斷傾扎，楚國(guó)日漸衰弱下去。看到這樣的歷史背景，屈原處于國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代。屈原家系，出于楚王宗室。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有昭氏和景氏，屈原曾任三閭大夫，據(jù)說(shuō)就是掌管昭、屈、景三氏的事務(wù)。屈原是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國(guó)都曾擔(dān)任過(guò)要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏為高官的人不多，只有屈原和后來(lái)被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶鼊?。屈原楚辭《九章》中的《惜誦》曾說(shuō)道：“忽忘身之賤貧”。很可能當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落了。在科舉尚未施行的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，文學(xué)家沒(méi)有獨(dú)立的社會(huì)地位和生存條件，他們只有依附于當(dāng)時(shí)的國(guó)君與貴族才能生存，即成為“文學(xué)弄臣”。在維基百科關(guān)于“弄臣”是解釋的：弄臣（中國(guó)古稱優(yōu)，原作演員解），是古代宮廷中以插科打諢來(lái)為國(guó)王消煩解悶的人物（但未必是正式的職銜），常由侏儒擔(dān)任。雖然身分卑下，但弄臣往往是宮廷中唯一享有言論自由的人，文學(xué)、傳說(shuō)中他們常被塑造成“談言微中，亦可以解紛”的諷諫者，例如莎劇里的一眾弄人，以及《史記滑稽列傳》里記述的優(yōu)孟和優(yōu)旃，他們常利用了滑稽的諷刺功能對(duì)君王進(jìn)行諫言。作為一個(gè)沒(méi)落的文學(xué)貴族，屈原也就只能依附于楚懷王，可是作為一名“文學(xué)弄臣”，跟出柜有什么關(guān)系呢？ 屈原在兩次流放無(wú)情的被拋棄之后，創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，我在高中時(shí)期也學(xué)習(xí)了一些屈原流放期間的文學(xué)作品，當(dāng)時(shí)老師對(duì)文中的解讀現(xiàn)在看來(lái)是非常牽強(qiáng)的，因?yàn)榍淖髌分写罅康脑?shī)句體現(xiàn)的男女之間纏綿悱惻的意境，而老師說(shuō)那只是作者的象征手法。眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫。(后宮弄臣姬妾爭(zhēng)風(fēng)吃醋。)初既與余成言兮，后悔遁而有他。(男女情人相責(zé)的口吻。)余即不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。(眷戀舊情，依依不舍。)汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。——惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！饺狡鋵⒅临?，恐修名之不立?！澳隁q之未晏兮，時(shí)亦其為央。(顧惜青春，惟恐色衰。)心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。(旁人勸他自動(dòng)回宮。他依然負(fù)氣，不肯服軟。)茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？(自想請(qǐng)人疏通，恐怕也是枉然。)會(huì)歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)，攬茹蕙以掩泣兮，沾余襟之浪浪。(但知自傷命薄，做出一副女兒相。)閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤，懷朕情而不發(fā)兮，焉能忍與此終古！(終以熱情難制，決定自殺。)對(duì)于屈原詩(shī)句這樣的解讀原因是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代有崇尚男性姿容，和男性姿態(tài)服飾以模擬女性為美的風(fēng)氣，他舉《墨子尚賢篇》“王公大人，有所愛(ài)其色而使”，“今王公大人，其所富其所貴，皆王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴面目好美者也”，和《荀子非相篇》“今世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血?dú)鈶B(tài)度，擬于女子”等語(yǔ)為證。他說(shuō)作為文學(xué)弄臣的男性，正屬于這類，而屈原即其一例。離騷中每以美人自擬，以芳草相比，說(shuō)“昭質(zhì)未虧”，說(shuō)“孰求美而釋女”，又好矜夸服飾，這都代表著那一時(shí)的風(fēng)氣。《離騷》，據(jù)孫先生看，當(dāng)作于懷王入秦以前，是這位文學(xué)弄臣，因與同列“靳尚之流”爭(zhēng)寵，遭受讒言，使氣出走，而年淹日久，又不見(jiàn)召回，以絕望自殺時(shí)的一封絕命書(shū)。他分析其內(nèi)容，認(rèn)為那里“充滿了富有脂粉氣息的美男子的失戀淚痕”至于篇中所以稱述古代的圣主賢臣，孫次舟以為，那還是影射懷王對(duì)他寵信不終，聽(tīng)信讒言，乃至和他疏遠(yuǎn)那一連串事實(shí)的?！耙?yàn)榍蛻淹跤幸环N超乎尋常君臣的關(guān)系，”他說(shuō)，“所以在《離騷》中多有曖昧不清的可作兩面解釋的辭句?！薄暗_是一個(gè)“天質(zhì)忠良”，“心地純正”，而且“情感濃烈”的人，不像別人只一意的引導(dǎo)著君王歡樂(lè)無(wú)度，不顧“皇輿之?dāng)】?jī)”他——屈原是要讓?xiě)淹鯕g樂(lè)而不妨國(guó)政，以期“及前望之踵武”的。然而他究竟是一個(gè)“富有女子氣息的文人”孫先生還申斥道，“無(wú)能的把事情鬧糟，即使能夠知恥的以死謝國(guó)人，那也逃不了孔子“自經(jīng)于溝瀆”，是“匹夫匹婦之諒也”的嚴(yán)正批評(píng)的。”總之，他“是文人發(fā)展史上一個(gè)被時(shí)代犧牲了的人物，”(因?yàn)槟猩娘L(fēng)習(xí)，在古代中國(guó)并不認(rèn)為是不道德的。)但我們也不因此就“剝奪了他那《離騷》在文學(xué)史上的地位。”從對(duì)楚國(guó)時(shí)代的分析，以及他作品中的影射，我們看到了一個(gè)在朝中不得志，無(wú)法得到楚王寵幸，而郁郁寡歡的文學(xué)弄臣形象。這樣對(duì)于屈原的解讀完全弱化了屈原的愛(ài)國(guó)主義的形象，削減了他看到楚國(guó)沒(méi)落后，毅然投江的英勇忠貞的情懷。是“正統(tǒng)”的史學(xué)家曲解了屈原的愛(ài)國(guó)主義情懷。人常說(shuō)：“歷史是一面鏡子”“讀史使人聰明”?？晌覀兏鼞?yīng)該看清楚，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，社會(huì)的風(fēng)氣，政治制度，以及人文情懷，不能牽強(qiáng)套作，把當(dāng)時(shí)屈原的行為過(guò)分的解讀，一廂情愿的認(rèn)為楚國(guó)屈原的行為就是如今我們民族精神當(dāng)中的愛(ài)國(guó)主義情懷最好驗(yàn)證。這是一個(gè)娛樂(lè)的年代，人們擁有了足夠的包容度，可以接受不同的民族，信仰，宗教，甚至是性的取向。但是我想人們對(duì)于這種出柜的行為，還是嗤之以鼻，內(nèi)心報(bào)以嘲弄的態(tài)度，我認(rèn)為這是不對(duì)的，歷史在發(fā)展，人們?cè)诓粩嗟刈呦蚋游拿鞯臅r(shí)代的同時(shí)，人類的意識(shí)的形態(tài)也在不斷地演進(jìn)，對(duì)于道德的約束也是不斷地變化，這種約束時(shí)而會(huì)是對(duì)人性的否定與虐待，時(shí)而又是過(guò)度自由，完全沒(méi)有限制?？墒遣徽撛趺?，不論我們是思考?xì)v史，還是思索未來(lái)，都應(yīng)該以一種與時(shí)俱進(jìn)的視野去觀察世界，去觀察人類！第五篇：屈原列傳讀后感風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復(fù)返?！边@是我國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原筆下的名句。屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武王的后代，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想。他始終不渝地堅(jiān)持著自己的理想，在理想破滅后，屈原不愿隨波逐流，寧可舍生取義，毅然赴死，把理想和人格看得比生命還重要，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。屈原滿腹經(jīng)綸，官至左徒，太史公這樣形容他：博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)當(dāng)諸侯，王甚任之。意思就是說(shuō)他見(jiàn)聞廣博，記憶力強(qiáng)，通曉治國(guó)之道，擅長(zhǎng)于應(yīng)對(duì)事物，內(nèi)可以與王商量國(guó)家大事，決策千里；外可以接待賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。楚王很是信任他，由此可見(jiàn)屈原的才華絕非一般。《離騷》乃屈原的代表作，這是一首宏偉壯麗的政治抒情詩(shī)，充滿奇特的幻想，折射出非比尋常的人生經(jīng)歷，政治理想和心靈創(chuàng)痛?？v使懷有滿腹經(jīng)綸，遠(yuǎn)大抱負(fù)，也抵不過(guò)楚王的昏庸無(wú)道，小人的嫉妒讒言?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！鼻粦淹跏柽h(yuǎn)！可是屈原依然心系天下，憂國(guó)憂民。流放之際，悲痛之余，屈平只有寄愁苦于萬(wàn)水千山，留下千古佳作無(wú)數(shù)。是歷史造就了英雄，還是英雄造就了歷史?懷王因不聽(tīng)屈原的勸告而遇害，雖然屈原一直向懷王之子頃襄王表明自己的志向，可惜屈原沒(méi)有被重用，頃襄王聽(tīng)信子蘭的讒言，放逐原。理想破滅，奸賊當(dāng)?shù)溃瑖?guó)家面臨滅亡，屈原萬(wàn)念俱灰?！鞍材芤陨碇觳?，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”屈原之死，“草木為之含悲，風(fēng)云因而變色”,舉國(guó)上下哭聲一片。我覺(jué)得屈原的思想太過(guò)古板，不會(huì)變通，為什么不如漁父所言那樣：舉世皆濁何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟歠其醴？何故深思而高舉，自令放為？不能融入那個(gè)腐敗黑暗的社會(huì)的他注定走向死亡。為什么屈原不能像陶淵明一樣“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”呢？“晨興理荒穢帶月荷鋤歸”，隱居田園，遠(yuǎn)離世俗，享受天倫。難道他的遭遇還不足以讓他對(duì)自己所處的社會(huì)死心嗎？我不知道他到底在想些什么！也許屈原還不能放棄自己的理想，但堅(jiān)持理想就一定要以死明志嗎？他可以效仿孔子，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，一屈原的才華和聲譽(yù)一定會(huì)被其它國(guó)家重用的，從而實(shí)現(xiàn)自己的理想。正如賈生在《吊屈原賦》中所云：以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而令若是。難道是覺(jué)得恥辱嗎？就讓我們走近司馬遷，他為了替李陵辯解而被處以極刑宮刑，可是太史公忍辱負(fù)重，化悲痛為力量，終于實(shí)現(xiàn)了父親的遺愿，“究天人之際。通古今之變，成一家之言?！鼻∏?，你到底怎么了？！