【正文】 究事物真相，以期成為孕育天才的土壤。文筆老練，善于結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)，活學(xué)活用。同時(shí)，巧用比喻論證，對(duì)比論證等論證方法，也為文章增色不少。未有牛頓之前 白巖松曾言道：“中國(guó)很難出一個(gè)牛頓的原因一是當(dāng)今中國(guó)人閑暇時(shí)間過少，二是中國(guó)人在被蘋果砸到之后的反應(yīng)卻是抱怨與吞食?！毕嗨频墓餐ǜ袕聂斞赶壬难哉Z中與白巖松先生的話中連起了一條線。魯迅寫道：未有天才之前。而如今我卻想提：未有牛頓之前?！艾F(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)很難出一個(gè)牛頓?！币痪湓拝s足以使心靈受到震動(dòng)。魯迅先生指出是環(huán)境扼殺了天才的出現(xiàn)，而如今看似正在蓬勃發(fā)展的新興大國(guó)——中國(guó)，不也正面臨著如此的窘境嗎？有時(shí)也會(huì)令我感慨，歷史歷史，以史鑒今，不無道理。現(xiàn)今的中國(guó)人在時(shí)間與價(jià)值觀上較之以往發(fā)生了改變。人們忙碌于各種鬧市喧囂之中，很難再有閑情逸致去靜心思索一個(gè)問題，人們總忙于奔波看似各種的高價(jià)值事物，卻忽略了其實(shí)最有價(jià)值的是人類自身的思想。若都如《變形記》中機(jī)械可怕的社會(huì)一般，那么人們確實(shí)失去了其自身的價(jià)值，被麻木所操控著，而民族思想與精神文明便會(huì)走向泯滅，更別提是否會(huì)出現(xiàn)第二個(gè)牛頓了?！皶r(shí)間就像海綿里的水，擠一擠總會(huì)有的。”而關(guān)鍵在于，人們是否愿意去擠，去質(zhì)疑與發(fā)現(xiàn)。于是在當(dāng)今社會(huì)之中，“工匠精神”成了治愈浮躁的一味良方?！爸袊?guó)人第一選擇是抱怨?！边@句話多么觸目驚心，在浮躁之中徒添抱怨只會(huì)使負(fù)能量積累，而對(duì)于創(chuàng)新、發(fā)展毫無用途。近期熱映的《我在故宮修文物》使人們深切地體會(huì)到了工匠精神的傳承與那一份可貴的專注與細(xì)致，在社會(huì)中引起廣泛反響。亦如日本眾人皆知的“煮飯爺爺”與“壽司之神”，是他們?cè)敢忪o心于自己所專注的事務(wù)并為之奉獻(xiàn)，在浮躁的社會(huì)中注入一劑強(qiáng)心劑。我想，如果人們都醉心于自我事業(yè)，甘于深究與奉獻(xiàn)，那么現(xiàn)今中國(guó)再出一個(gè)牛頓并非難事。白巖松的第三句話是極富諷喻意味的，“中國(guó)人把蘋果吃了！”人們?cè)谝恍Χ^之后卻從心底感受到了人們的漠然與從眾心理。貨車在高速傾覆卻遭鄰近村民哄搶之事已屢見不鮮，人心善意的淡薄化、自私化與從眾化又如何激發(fā)起人們對(duì)自然的熱愛，如何造就中國(guó)的牛頓？未有牛頓之前，讓中國(guó)的國(guó)民素質(zhì)與創(chuàng)新素質(zhì)能與發(fā)展速度相匹配，與此同時(shí)，我們也應(yīng)寬容對(duì)待這些現(xiàn)象，堅(jiān)信在時(shí)間的淘洗下，中華民族會(huì)有價(jià)值觀、時(shí)間觀、工匠精神與社會(huì)正能量，如此而來，千萬牛頓必會(huì)孕育而生！點(diǎn)評(píng)：本文論點(diǎn)鮮明，論述清晰。從立意上看，文章主要圍繞白巖松所言“中國(guó)為何出不來牛頓”背后的兩點(diǎn)原因，展開對(duì)這一現(xiàn)象的思考?，F(xiàn)象的背后是存在著怎么樣的原因，現(xiàn)象的后果如何，都在論述之中。所選材料，以“工匠精神”這一熱點(diǎn)與人們現(xiàn)今的種種浮華淡漠的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形成鮮明的對(duì)比。語言鏗鏘有力，情感激越，通過層層分析，可以看出作者對(duì)社會(huì)的洞察力以及思辨力。當(dāng)然，文尾所說的“中華民族會(huì)有價(jià)值觀”之類的論斷有些過于偏重了。楊浦區(qū)【作文材料】從古到今，“物”始終是個(gè)話題。管子曰：“君子使物，不為物使?！?蘇軾言：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂?！敝饕馑际?，君子可以將心寄托于物，而不可把心意留滯于物。請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，寫一篇文章。要求：（1）不少于800字。（2）不要寫成詩歌。（3）不得透露個(gè)人信息。【材料解讀】首先要弄清“物”的概念：“物”是外物，是“我”以外的世界，是與“我”相對(duì)的?！拔铩笨梢允恰拔摇贝嬖诘膮⒄?，亦可以是“我”追逐的目標(biāo)、對(duì)象。可以是具體的事物，如自然景物、工具器物，也可以是抽象事物如名聲、思想、權(quán)力等?！熬邮刮?，不為物使”是說：君子（可大而化之指人）要能夠支配和利用萬物，而非被萬物所役使和束縛?！熬涌梢栽⒁庥谖?，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂，雖尤物不足以為病。留意于物，雖微物足以為病，雖尤物不足以為樂”出自《寶繪堂記》?！霸ⅰ保杭?，寄托，是精神層面的需求；“留”：止，占有，是欲望的體現(xiàn)。人都有喜好，可以寄情于山水、書畫等等，但這是人與物的心靈交匯，沒有彼此依附關(guān)系；而留意，則有占為己有的意圖，這樣人就會(huì)起貪念。因此“君子可寓意于物，但不可留意于物”。也就是說君子可以寄情于物，但不能執(zhí)迷于物。管子和蘇軾的話都是在探討“物”與“我”之關(guān)系。管子的話中要注意一個(gè)關(guān)鍵詞“使”，“使”是支配，也可理解為利用。蘇軾的話中要注意“寓”和“留”的區(qū)別，前者寄托，后者留滯。寄托于物只是投射，留滯于物則是為物多役使。兩句話都是指向一個(gè)意思：人不該成為“物”的仆役，人應(yīng)該駕馭外物，讓外物“臣服”于我。要做到這一點(diǎn)，必須要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，而不是被動(dòng)適應(yīng)外物。古人的至理名言之所以具有生命力，是因?yàn)槠湟饬x不因時(shí)代變遷而喪失價(jià)值，所以我們一定要看到其在當(dāng)今社會(huì)的積極意義。物欲泛濫，權(quán)力崇拜，名利追逐，器物膜拜，更是如一條條繩索，一道道枷鎖，讓現(xiàn)代人徒生煩惱、迷失方向、遠(yuǎn)離本真、放逐幸福。這其中有著巨大的思想空間。準(zhǔn)確審題時(shí)候，我們一定要從所熟悉的材料入手。首先，不妨想一想課本中有哪些材料我們可以運(yùn)用：①孟子的“賢者能勿喪”的“本心”。②陶淵明“既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲”的感慨。③莊子《秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也”。④列夫托爾斯泰 ⑤梭羅和《瓦爾登湖》 我們可用的材料太多太多，我們可以引用名人名言，也可以將名人事例作為一個(gè)事實(shí)論據(jù)來寫。然后我們一定要回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，財(cái)奴、網(wǎng)癮患者、追求聲望者、沉迷權(quán)力者都可以成為筆下的文字。最后，針對(duì)社會(huì)的病象，你要提出哪些療救措施呢？浦東新區(qū)27．近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫成詩歌。2016年12月浦東新區(qū)一模語文作文題近來，“雙標(biāo)”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。顧名思義，“雙標(biāo)”即雙重標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中人們常用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)（或以上）的對(duì)象，往往有意無意中成為“雙標(biāo)”人。對(duì)此現(xiàn)象你有什么看法？．．．．．．．．．．請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。莫叫“浮云”遮望眼（一類卷）社?huì)發(fā)展的無限性，推動(dòng)著時(shí)代發(fā)展的螺旋式上升。攀得青山高處，曾經(jīng)高舉“一把尺子量到底”的人們悄悄收起旗幟，呼喊著“雙標(biāo)”繼續(xù)前進(jìn)，雙標(biāo)成了前行者默定的規(guī)則。所謂雙標(biāo)，意為用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量?jī)蓚€(gè)或以上對(duì)象。面對(duì)這個(gè)默定的準(zhǔn)則，不乏正義之士言辭鑿鑿的批評(píng)，更有甚者認(rèn)為這是社會(huì)的倒退。可我認(rèn)為，雙標(biāo)現(xiàn)象有一定的合理性。古有東施效顰的笑話，東西施同做痛心之狀，為何西施受人贊揚(yáng)而東施淪為市井笑料？前者痛苦之狀乃由于真情流露，而后者盲目效仿，刻意粉飾，所以即使兩者容貌都沉魚落雁、閉月羞花，對(duì)于美的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)有所不同。同為“隱”，陶淵明的采菊東籬下，悠然見南山與張學(xué)良棄東北軍隊(duì)、家國(guó)大義于不顧，隱于野理應(yīng)得到不同的評(píng)價(jià)。前者之隱乃賢者自居自適，文人騷客追求生命自由之趣，后者之隱乃一介懦夫，堂堂男子茍且留命于世。雙標(biāo)，對(duì)于不同的人，不同的行為，不同的時(shí)代，這樣的標(biāo)準(zhǔn)是恰當(dāng)?shù)模瑹o可厚非的?？墒?，當(dāng)代總有人打著“雙標(biāo)”的旗幟，叫“浮云”遮了望眼。當(dāng)***、徐才厚等大老虎們打著建設(shè)所需收攏百姓錢財(cái)，卻對(duì)真正需要的百姓一毛不拔時(shí)，“個(gè)人私利”的浮云遮蔽了他們身為人民公仆本該公正無私的雙眼。于人于己，兩套不同的標(biāo)準(zhǔn)，最終將他們送進(jìn)冰冷的監(jiān)牢。當(dāng)大法官之子犯未來受懲罰，而布衣之子犯了小錯(cuò)卻受嚴(yán)罰時(shí)，個(gè)人情感的浮云遮蔽了他們嚴(yán)明公正、不徇私情的望眼。當(dāng)雙標(biāo)被發(fā)著“綠光”的貪欲所利用時(shí)，被情感的“石榴裙”所利用時(shí)，標(biāo)便成為了時(shí)代青山上的“浮云“”，蒙蔽了前行者的雙眼，抹去了中華民族靈魂深處質(zhì)樸敦厚的本性。如此，將是時(shí)代的悲哀。不同的個(gè)體，不同的時(shí)代，攀登的不同的青山，雙標(biāo)可以幫助我們更好地契合時(shí)代主題，發(fā)展個(gè)人特色，但若將雙標(biāo)作為圖謀私利，茍順?biāo)角榈慕杩?，是萬萬不可的。只有合理地利用雙標(biāo)，才能在時(shí)代的青山上，笑著喊出不畏浮云遮望眼?！军c(diǎn)評(píng)】本文能準(zhǔn)確理解題意以及“雙標(biāo)”的含義，全文先從不同的人，相似的事的角度，列舉東施和西施、陶淵明和張學(xué)良兩組事例分別從審美標(biāo)準(zhǔn)、生命價(jià)值的方面，來分析“雙標(biāo)”現(xiàn)象的合理性，接著從于人于己標(biāo)準(zhǔn)不同的角度進(jìn)一步加以分析，又列舉了徐才厚、***于人于己的不同表現(xiàn)，大法官之子和布衣之子犯錯(cuò)兩組事例，從個(gè)人欲望、個(gè)人情感的方面來分析錯(cuò)誤的“雙標(biāo)”危害，論據(jù)充分，層次清晰，論證有力且層層深入。最大的亮點(diǎn)在于行文能緊扣浮云、青山、望眼等詞形象的點(diǎn)出當(dāng)下人們被錯(cuò)誤的雙標(biāo)影響與危害，提出不要讓雙標(biāo)被其他因素迷惑，不斷前行，攀登時(shí)代高峰的呼吁，整體感很強(qiáng)，且針對(duì)性強(qiáng)。我見世人多“雙標(biāo)”（一類卷）早在上世紀(jì)的俄國(guó)，《變色龍》中的趨炎附勢(shì)的警長(zhǎng)就因他對(duì)待平民的狗和將軍的狗的雙重標(biāo)準(zhǔn)而忙于見風(fēng)使舵，實(shí)則狗終究是一條狗，是人為添加的標(biāo)簽使這個(gè)故事變得滑稽萬分。當(dāng)我們?yōu)橹炭〔唤麜r(shí)，是否在有意無意中成為了另一個(gè)一視不同仁的“雙標(biāo)”人呢？“雙標(biāo)”本無可厚非?？追蜃尤У茏?，贊晝寢的宰予為“善辭”，卻對(duì)其他更發(fā)奮精進(jìn)的弟子吝于溢美之詞。若拿千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)衡量三千高足，那我們現(xiàn)在看到的“孔門十哲”恐怕是十個(gè)顏回，或者十個(gè)子貢了，何來百花爭(zhēng)妍之芳菲，因材施教之春風(fēng)？“單標(biāo)”如僵硬的模具，塑造千人一面的工藝品，唯有“雙標(biāo)”，鼓勵(lì)野蠻但茁壯地成長(zhǎng)。是否一用“雙標(biāo)”則天下太平，萬事無虞？但也不盡然，這雙重標(biāo)準(zhǔn)必須是公平地烘托兩種聲音，兩種形態(tài)，而非為了凸顯其一而捧殺另一種聲音，另一種形態(tài)。晏殊對(duì)待兩個(gè)女婿的雙重標(biāo)準(zhǔn)：一個(gè)清粥閑話，一個(gè)酒肉絲竹，是出于對(duì)兩位女婿人品和性情的考量，不似現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的某些人，錢字當(dāng)頭，利字為先，一切待人接物的標(biāo)準(zhǔn)圍繞權(quán)、財(cái)轉(zhuǎn)。這種“雙標(biāo)”，與隱而不發(fā)的歧視又有何差異？正如南北戰(zhàn)爭(zhēng)消弭了膚色“雙標(biāo)”，女權(quán)運(yùn)動(dòng)推翻了性別“雙標(biāo)”，這類出于個(gè)人利益、喜好考量而有所傾斜的雙重標(biāo)準(zhǔn)，只會(huì)阻止更包容、更進(jìn)步的視角，最終也將被歷史的轆轆車輪所輾軋?！半p標(biāo)”是“一國(guó)兩制”的寬闊胸襟，但在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一上，不容“雙標(biāo)”；“雙標(biāo)”是“百家爭(zhēng)鳴”的兼容并用，但在引領(lǐng)思想進(jìn)步上，不容“雙標(biāo)”?！半p標(biāo)”的存在，是為了接納更多的聲音，即使與主流意識(shí)形態(tài)有所沖突，只要有利于人類社會(huì)的進(jìn)步，那又何樂而不為呢？但是，若這聲音本身就是靡靡之音，蠱惑人心，我們必須堅(jiān)決地把它排除在衡量體系之外，關(guān)鍵問題上，不容“雙標(biāo)”，有的只是鋼鐵般的意志和原則?！皻q月本長(zhǎng)，而忙者自促；天地本寬，而鄙者自隘；風(fēng)花雪月本閑，而攘者自冗?！痹肝覀兌寄苡谩懊倒迳难坨R”看待社會(huì)、看待世界，而非一雙不問青紅皂白、逆我者亡的“有色眼鏡”?！军c(diǎn)評(píng)】這是一篇有一定思想厚度和思維張力的作文。作者圍繞“世人多雙標(biāo)”探討“雙標(biāo)”社會(huì)現(xiàn)象的荒謬與精彩。開篇先引用《變色龍》，反面入筆，雙重標(biāo)準(zhǔn)下見風(fēng)使舵的灰色人生，第二段正面著筆，援引孔子因材施教造就七十二賢人，兩段文字在對(duì)比中盡顯“雙標(biāo)”內(nèi)涵，作者的觀點(diǎn)態(tài)度盡在其中。接下來三段四段進(jìn)一步從對(duì)策的角度對(duì)“雙標(biāo)”進(jìn)行深入論證，第三段從對(duì)“雙標(biāo)”需要公平公正，具體考量的角度正反說理，第四段從胸襟智慧價(jià)值觀的角度說理，強(qiáng)調(diào)有時(shí)不可“雙標(biāo)”，有很強(qiáng)的時(shí)代性、針對(duì)性。結(jié)尾引用對(duì)比，意味深長(zhǎng)。論述層層推進(jìn)，具有更強(qiáng)的邏輯力量。本文作者評(píng)述生活現(xiàn)象有立體感，思考問題有深度與廣度，且有辯證的觀念；說理論據(jù)充分，引用豐富自然，可見作者積累的厚度和對(duì)人生社會(huì)的較為深刻的理解。文如其人，思想平庸的人定然寫不出給人深刻啟示的文章。與之相稱的是文章的語言很有表現(xiàn)力。個(gè)人覺得，作者對(duì)“雙標(biāo)”現(xiàn)象的拓展解讀上，緊扣現(xiàn)實(shí)還不夠強(qiáng)，當(dāng)下意識(shí)不夠，如能在援例說理中，更多一點(diǎn)當(dāng)下“雙標(biāo)”現(xiàn)象的的解讀，說理效果會(huì)更好一些。心形之間（一類卷）“上帝創(chuàng)造此物，莫非為了使你有一瞬的陪伴？”——屠格涅夫世間一切事物，均是互相為伴，互相依存，互相發(fā)展與共生。我們需要陪伴自己左右的，不僅需要滿足客觀的物質(zhì)需求，更是為了得到心靈的慰藉，靈魂的依托。因此，我們往往會(huì)以不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同的對(duì)象，一個(gè)合乎理性，一個(gè)關(guān)乎感性。我們都有意無意地成為了“雙標(biāo)”的人。我們常用不用標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象，其實(shí)，緣因?qū)ο蟮念I(lǐng)域、作用等發(fā)生了變化。先用理性再由感性地衡量是普遍存在的。就好像歐亨利筆下的喬與塞麗亞。在那一個(gè)鍍金時(shí)代，人人都為了金銀而奔波。喬與塞麗亞節(jié)據(jù)地蜷于自己的租所之中，兩人一同努力賺錢，然而與他們卻從未有物質(zhì)上的半點(diǎn)富足。由理性看待他們的物質(zhì)生活，被多數(shù)人所不屑。而他們卻又互相依偎著，他們一同說著“當(dāng)你愛好藝術(shù)的時(shí)候，你并不會(huì)感到一點(diǎn)困苦?！笔前。?dāng)愛的時(shí)候。于理性看他們的物質(zhì)生活，他們是如此的貧窮，而當(dāng)你再又感性反觀他們的精神世界卻是如此地富裕。平凡如我們，總免不了多看幾眼物質(zhì)，而后再去反觀精神感性的富足。于是我們成了“雙標(biāo)”人。那回首一下我們的先秦之時(shí)的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的吟唱，它貧窮而富足；反觀古羅馬時(shí)未入中世紀(jì)時(shí)先哲們于貧窮之中悟出真知，才有了后來的現(xiàn)代的文明，現(xiàn)代的資本世界。理性地看物質(zhì)是單薄的，感性地追逐于精神世界也是那樣的虛無縹緲。我們是“雙標(biāo)”人用不同的標(biāo)準(zhǔn)衡量不同對(duì)象。那如果可以，是否這不同的標(biāo)準(zhǔn)可以同時(shí)被滿足，不同的對(duì)象均是那樣的鮮活而又豐滿？所有的標(biāo)準(zhǔn)的終極追尋不是“雙標(biāo)“，而是出于心形之間的一個(gè)平衡點(diǎn)，那些對(duì)象，不用的標(biāo)準(zhǔn)即可以合乎理性，也可以是感性。一切對(duì)象都顯得如此自然而質(zhì)樸。它們 “超鴻蒙，混希夷”而物我均為滄海之一粟。“雙標(biāo)”人又豈是“雙標(biāo)”人，又豈想是“雙標(biāo)”人，我們只在不斷尋索全乎自身所有標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)對(duì)象，一種理性地滿足，一份感性地依托，一種陪伴而已。上帝創(chuàng)造此物，僅為使你有一瞬的陪伴?！军c(diǎn)評(píng)】本文將議論的落腳點(diǎn)落到“心形之間的平衡點(diǎn)”，意即主觀意識(shí)與客觀外物之間的平衡點(diǎn)。盡管邏輯上不夠通順，但大體也算自圓其說。而看待外物的理性和感性角度，也可看出作者的思考力求形成自己的視角的追求。幾則論據(jù)也值得我們思索?？傮w上是切題的，即用不同的標(biāo)準(zhǔn)看待不同的對(duì)象，而且還有自己的結(jié)論。但是，很顯然，這是一篇有不少缺點(diǎn)的考場(chǎng)急就篇。例如，“先用理性