【正文】 圣記碑》和《無字碑》二通以及參加高宗葬禮的中國少數(shù)民族首領(lǐng)和友好國家使臣的石刻像六十一尊。在中國歷史上，陵前石刻的數(shù)目、種類和安放位置是從乾陵開始才有了固定制度的，一直延襲到清代，歷代大同小異。[1] 無字碑在朱雀門外的司馬道東側(cè)，聳立著聞名于世的武則天無字碑，它通身取材于一塊完整的巨石，，總重量約有100噸，給人以凝重厚實，渾然一體的美感。乾陵無字碑碑額未題碑名，碑額陽面正中一條螭龍，左右側(cè)各四條，共有九條螭龍，故亦稱“九龍碑”。八條螭龍巧妙地纏繞在一起，鱗甲分明，筋骨裸露，靜中寓動，生氣勃勃。碑的兩側(cè)有升龍圖，各有一條騰空飛舞的巨龍，線刻而成，龍騰若翔，栩栩如生。碑座陽面還有線刻的獅馬圖（或稱獅馬相斗圖），其馬屈蹄俯首，溫順可愛；雄獅則昂首怒目，十分威嚴(yán)。碑上還有許多花草紋飾，線條精細(xì)流暢。無字碑北靠東闕，南依翁仲，西與述圣紀(jì)碑相對，奇崛瑰麗，巍峨壯觀，雕刻精美，不愧為歷代群碑之冠。武則天精心設(shè)計并樹立的這塊無字碑，在整個乾陵陵園的石雕中，不僅因處于顯著位置而引人注目，而且以其精湛的雕刻藝術(shù)，獨(dú)特的豐姿韻味，以及種種富于傳奇色彩的傳說故事而倍受青睞，名播八方。游客們到乾陵來，幾乎都要在無字碑前駐足，或凝眸注視，或攝影留念，或指點(diǎn)評說。無字碑在無數(shù)游人眼中不僅是乾陵的象征，更是女皇武則天的象征。無字碑上為何無字，民間出現(xiàn)了三種說法。第一種說法認(rèn)為，武則天立無字碑是用以夸耀自己，表示功高德大非文字所能表達(dá)。第二種說法認(rèn)為，武則天立無字碑是因為自知罪孽重大，感到還是不寫碑文為好。第三種說法認(rèn)為，武則天是一個有自知之明的人，立無字碑是聰明之舉，功過是非讓后人去評論，這是最好的辦法。宋金以后，開始有游人題字于碑，使無字碑成為有字碑。再歷元、明、清各代，碑上逐漸鐫刻了許多文字，不僅在內(nèi)容上自然形成了評價武則天的“碑文”，而且在書法上真、草、隸、篆、行五體皆備，或許，這正符合了武則天當(dāng)初立碑的本意。但是，由于年代久遠(yuǎn)，前人后人無法溝通、協(xié)調(diào)和照應(yīng)，歷代題字雞零狗碎，毫無章法，弄的諾大一通碑成了老和尚的百衲衣。其中惟有1135年《大金皇弟都統(tǒng)經(jīng)略郎君行記》保存比較完整，這是用女真文字刻寫的，旁邊還有漢字譯文。女真文字現(xiàn)已絕跡，因此，碑上的文字成為研究女真文字和中國少數(shù)民族歷史文化不可多得的珍貴資料。乾陵有特別引人注目的就是朱雀門外的神道東西兩側(cè)，分布著兩組石人群像，整齊恭敬地排列于陵前。西側(cè)32尊，東側(cè)29尊，共61尊。這些石人殘像高在米至米之間，大小和真人差不多，人們習(xí)慣上把這些石像無頭石像稱之為“蕃像”、“賓王像”。這些與真人大小相仿的石人，穿著打扮各不相同，有袍服束腰的，也有翻領(lǐng)紫袖的。但他們都雙雙并立，兩手前拱，姿態(tài)極為謙恭，仿佛在這里列隊恭迎皇帝的到來。但最為奇怪的是，這些石像都是沒有腦袋的，這就讓人產(chǎn)生了許多的疑問，為什么乾陵會用這些沒有頭的石像守陵呢？如果你仔細(xì)觀察它們，會發(fā)現(xiàn)從這些人的脖子上可以看出石像的頭被砸掉的痕跡。那么，這些石像的頭部失蹤是人為的呢，還是天災(zāi)呢？關(guān)于石像沒有腦袋的原因，可謂是眾說紛紜。一種說法就是，這些石像的頭部是被明朝的百姓砍掉的。在明末初期，有個外國使節(jié)到乾陵去游玩，發(fā)現(xiàn)自己的祖先竟然被立在這里給唐朝的皇帝守陵，覺得既有損國格，也有辱于人格，自尊心受到了強(qiáng)大的損害，便想把這些石像給毀了。但是他又怕引起當(dāng)?shù)孛癖姷牟粷M，于是便想到了一個妙計。他每天晚上都要到乾陵附近的莊稼里踐踏糧食，然后在第二天又煽風(fēng)點(diǎn)火似的，和百姓說這都是那些石像做的，他們在晚上便成精了，開始糟蹋莊稼。要想保護(hù)好莊稼和糧食就必須把這些石像消滅掉，砍掉它們的腦袋，讓它們不能在出來禍害莊稼。當(dāng)?shù)氐娜罕娬J(rèn)為這個外國使者說得非常有道理，于是一氣之下便把這些石像的腦袋給砍碎了。而在明朝末年一些詩人描寫乾陵的詩句中出現(xiàn)了“赤馬剝落離倒旁”的詩句，說的應(yīng)該就是乾陵的立馬和石像都紛紛地倒在了地上。詩中所描述的石像倒地的情景，似乎和民間的傳說在時間上有相近之處。還有一種說法認(rèn)為是八國聯(lián)軍侵華時，看見唐乾陵前面立著外國使臣的群像，同樣感到有辱他們的臉面，于是就把石像的腦袋給砍掉了。但是這種說法毫無根據(jù)，因為據(jù)歷史學(xué)家考證，當(dāng)時的八國聯(lián)軍并沒有來到乾陵這個地方，哪來的砍石像一說呢？雖然上述都是民間的傳說，不能作為依據(jù)，但考古學(xué)家又進(jìn)一步對此現(xiàn)象進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)可能是自然災(zāi)害給這些石像帶來了災(zāi)難。通過大量資料證明，在明嘉靖年間，也就是1555年的1月23號這一天，在陜西華縣一帶發(fā)生了強(qiáng)烈的地震，震級高達(dá)8—11級。由于地震發(fā)生在子夜，所以致使80多萬人死于這場地震中。而乾陵距華縣只有100多公里，同樣屬于震中地帶，乾陵也因此遭受到了毀滅性的打擊，這便是震驚中外的關(guān)中大地震。據(jù)專家們推斷，這場地震才是造成這61座石像頭部斷裂的主要原因之一。巧的是，許多陵前的石像石馬都是在頭部上受損了。再有就是這些石像的材質(zhì)不是很結(jié)實，由于當(dāng)時采用石料的石料中有一些石瑕，所以石像受損的時候，頭部是最容易出現(xiàn)問題的。研究人員推斷，這61尊石像很有可能是一部分毀于那場大地震中，還有一部分是毀于明末清初的那些戰(zhàn)爭中。即使這些石像已經(jīng)遭到毀壞，但還是可以從他們的形象中發(fā)現(xiàn)大唐盛世的景象。雖然我們的西安考察是匆忙的，短暫的，但是我們收獲到的知識確實無限的。在我們眼里西安是一個承載幾千年歷史的古都！是一個古典與現(xiàn)代相融合的城市！這就是西安—中國古代文明開始的地方。整個考察行程安排在日間進(jìn)行，活動安排十分緊湊，讓我們在有限的時間里盡可能多地去感受西安這個十三朝古都所積淀下來的沉厚歷史文化，以所學(xué)到的專業(yè)知識思考所看到的文物和遺跡，并在實際考察中對專業(yè)知識進(jìn)行梳理、回顧，這種認(rèn)識比從書本上得來的更為直觀，印象也更為深刻。在太原，我們也收獲滿滿。首先參觀的是山西博物院。山西博物院的前身為1919年創(chuàng)建的山西教育圖書博物館，此后屢次更名。1953年起稱山西省博物館。山西是華夏文明的主要發(fā)源地之一，現(xiàn)存不可移動文物３．５萬余處，全省館藏文物１００余萬件。然而幾十年來，與山西極為厚重的文化積淀不相符的是：原有的山西博物館資金短缺、展廳面積狹小、設(shè)備陳舊落后，大批珍貴文物沉睡在倉庫里，尋常百姓無緣識荊。上世紀(jì)90年代初，山西省開始籌建博物館新址，經(jīng)過漫長的準(zhǔn)備過程，2001年8月正式開工建設(shè)。新址于日前竣工，并基本完成布展，被命名為“山西博物院”。山西博物院位于太原市秀美的汾河西畔，占地168畝，總投資近4億元人民幣，是目前國內(nèi)屈指可數(shù)的大型現(xiàn)代化、綜合性博物館之一，為國家“九五”重點(diǎn)建設(shè)工程，也是山西省建國以來投資規(guī)模最大的文化基礎(chǔ)設(shè)施。山西博物院的前身為1919年創(chuàng)建的山西教育圖書博物館，此后屢次更名。1953年起稱山西省博物館。新館于2001年8月10日奠基開工，2004年竣工，定名為山西博物院。作為山西省最大的文物收藏、保護(hù)、研究和展示中心，山西博物院薈萃了全省文物精華，珍貴藏品約20萬件。其中新石器時代陶寺遺址文物、商代方國文物、兩周時期晉及三晉文物、北朝文物、石刻造像、山西地方陶瓷、金元戲曲文物、明清晉商文物等頗具特色。山西博物館地理示意圖 此外，我院的圖書館占地面積1000多平方米，基礎(chǔ)設(shè)備、設(shè)施完備，管理制度完善，院藏圖書計16萬余冊，古籍11萬余冊，其中善本888函、5043冊。最近還被文化部社會文化司圖書館處評為“全國古籍重點(diǎn)保護(hù)單位”。山西博物院的基本陳列以“晉魂”為主題，由《文明搖籃》、《夏商蹤跡》、《晉國霸業(yè)》、《民族熔爐》、《佛風(fēng)遺韻》、《戲曲故鄉(xiāng)》、《明清晉商》等7個歷史文化專題和《土木華章》、《山川精英》、《翰墨丹青》、《方圓世界》、《瓷苑藝葩》等5個藝術(shù)專題構(gòu)成。它緊緊抓住山西歷史文化長河中的“亮點(diǎn)”重點(diǎn)展示，并打破傳統(tǒng)陳列模式，以物代史，史物結(jié)合，形成了具有鮮明個性，廣受贊譽(yù)的陳列風(fēng)格。除基本陳列外，山西博物院還根據(jù)館藏特色和時代要求，舉辦臨時展覽，極大豐富了群眾文化生活。山西博物院還擁有公眾服務(wù)部、科技保護(hù)部、信息網(wǎng)絡(luò)部等十五個功能齊備的部門及先進(jìn)的樓宇自控系統(tǒng)、安全技防系統(tǒng)、消防監(jiān)控系統(tǒng)、電子票務(wù)系統(tǒng)及文物商店、對外餐廳、茶舍等完善的服務(wù)設(shè)施。作為三晉文化的傳承者、墾拓者、引導(dǎo)者，山西博物院本著“三貼近”的原則，堅持把社會效益和群眾需求放在首位，著力打造成真正的“藝術(shù)展示的殿堂，學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂，民眾休閑的樂園”，為社會主義精神文明建設(shè)以及山西的社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。