【正文】 ?。。@樣紅的燭?。娙税。。鲁瞿愕男膩肀缺?，／可是一般顏色？”詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭”和詩人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個方面來認識這樣的奠基性意義：①“離”是詩人意識的起點，“即”是努力的趨向，“離”與“即”的矛盾沖突在所難免。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局。③從文化學的角度來看，“離”是當代文化的顯現(xiàn)，屬于詩人的真切體驗，“即”則是古典文化的誘惑，屬于詩人朦朧中的理想歸宿。“離”與“即”將發(fā)生的沖突，也就是詩人內在的兩種文化的沖突。接下去，詩人用了整整七個詩節(jié)來抒寫他對紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個顯著特征，自焚與流淚。詩人站在一定的距離上觀照紅燭。思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩人的聞一多那頑強的理性批判精神。但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當中，詩人好象暫時放下了困惑，好象理解了紅燭的內在精神實質，從而展開了某種程度的物我認同。這時候，“離”似乎就過渡成為了“即”。對于紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，／然后才放光出？”就一個受到“五四”現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價值為什么一定要在自我毀滅中去實現(xiàn)呢？個體的獨立意義究竟在哪里？以致于詩人還這樣的窮追不舍：“是誰制的蠟──給你軀體？是誰點的火──點著靈魂？”這似乎暗示給我們，個體的命運又決定于某種外來的力量？那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？可見，在現(xiàn)代意識的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。對紅燭悲劇性命運的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實原因。嚴謹審慎的聞一多從不會不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。當然，人畢竟生活在“文化”之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認可了蠟炬自焚的現(xiàn)實“原是要‘燒’出你的光來──／這正是自然底方法?！北M管這樣的解釋過分簡略了些。困惑既然暫時得到了解決，于是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象?！盁T！燒罷?。療剖廊说讐簦療惺廊说籽ぉぃ簿瘸鏊麄兊撵`魂，／也搗破他們的監(jiān)獄！”這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認同方式：在以物明志的時候，他的自我情緒仍然格外強盛，于是“物”的內涵也相應地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭”不再是單純的自我奉獻的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時代的吶喊。所以說，從“離”到“即”，或者說從當代文化的體驗到古典文化的憧憬，聞一多的心靈世界都是復雜的，當他執(zhí)著于當代文化的生存感受時，傳統(tǒng)文化的光芒不時召喚著他；當他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時，當代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。解讀《紅燭》，必須時刻留意于這類意識結構的復雜性。當詩人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時候，新的困惑與疑問又襲上了心頭：“紅燭啊?。橙嗽炝四?，／原是為燒的。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？”顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個體的精神狀態(tài)，并格外關心個體的行為與其精神狀態(tài)的內在聯(lián)系，他在潛意識里仍然懷疑這種自我奉獻、自我犧牲的真實性──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風來侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結成快樂底果子！”在這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時代特色的樂觀激情當中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。但是，也就在這一時刻，詩人關心個人價值的時代的心靈又一次顫動了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。”詩人進一步總結道：“灰心流淚你的果，／創(chuàng)造光明你的因?！边@里的因果關系非常有趣，從一方面看，詩人將“灰心流淚”置于前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強調，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個體的悲劇性又是難以掩飾的?！半x”與“即”的矛盾沖突在這一番心靈的顫動中又表現(xiàn)了出來。全詩的收束相當簡潔：“紅燭?。。獑柺斋@，但問耕耘?！边@既是對全詩所感受到的紅燭精神的總結，又是詩人在對個體價值失落的哀思之中陡然揚起的昂奮之情，他努力勉勵自己用屬于“五四”時代的不恤犧牲、樂觀向上的激情掃除了內心深處的陰云，從文化意識沖突的痛苦中振作起來，向悲劇挑戰(zhàn)，為未來搏擊。于是，這一簡潔的收束又顯得那么的意味深長。綜合整首詩作來說，“紅燭”這一傳統(tǒng)詩歌文化的原型意象在進入聞一多詩歌創(chuàng)作并一如中國文人那樣被作為詩人人生追求的象征時，其時代的、文化的矛盾沖突就勢不可免的發(fā)生了。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實于自己心靈顫動的意義上大膽地、生動地展示了內心的波瀾起伏，就這樣，意識結構的矛盾沖突反倒構成了全詩內在的巨大張力，在意識的張力性結構中，詩的情緒抑揚頓挫，峰回路轉，感染力極強。歸納起來，這樣的抑揚頓挫大體上經(jīng)歷了七次顯著的變化，贊嘆紅燭的“紅”，這是揚；困惑于紅燭式的自焚，這是抑；振奮于紅燭的創(chuàng)造能量，這是揚，追問紅燭的傷心流淚，這是抑；欣喜于紅燭的偉績，這又是揚；最后，掂量著“灰心”與“創(chuàng)造”各自的份量時，感傷之情又隱隱透出，但全詩的收束卻又是昂揚向上的。七次變化，四揚三抑，線索清晰，形成了全詩特有的情緒型節(jié)奏。張力性的意識結構與情緒型的節(jié)奏方式也決定了全詩的美學風格。從整體上講，《紅燭》充滿了流動感極強的動態(tài)美、變化美，這與中國傳統(tǒng)詩歌追求意境理想而構成的靜態(tài)美形成了鮮明的對比。所以從美學上講，《紅燭》在中國新詩史上也具有它不可替代的地位，并成為聞一多全部詩歌美學追求的縮影。第五篇：紅燭贊紅燭贊一張張稚氣的小臉，一雙雙渴求的雙眸，充滿希冀地凝望著您；在那三尺講臺上，您日復一日，年復一年，耕耘著這個百花園，哺育著每一朵甜美的花。淘氣頑皮的幼童，在您的諄諄教導下，變得彬彬有禮。教書育人的您，就像那燃燒的紅燭，點燃的是自己，照亮的是一代又一代的芬芳桃李。敬愛的老師，教室是您的家園，學生就是您可愛的孩子。小小的教室里，是您教會了我們寫下自己的名字，是您幫我們及時糾正錯誤,，是您給予我們無微不至的照顧！還記得嗎，一次中午打掃衛(wèi)生,調皮的男孩子們在教室里嬉鬧,小陶的頭一下子撞在了鐵的椅子角上，頓時鮮血涌了出來，周圍同學都嚇傻了，小陶捂著頭大聲哭起來，您想看清他的傷勢，但是因為頭發(fā)遮住了傷口，看不清傷得多重，你很著急，趕緊騎著電瓶車，在炎炎烈日下，越過坎坷不平的地道，把受傷的小陶第一時間送到醫(yī)院，您顧不得喘上一口氣，又樓上樓下為他尋找醫(yī)生，為他拿藥，看他掛水，天都黑了，您卻一直靜靜陪著他，安慰他，直到他的家長趕到醫(yī)院。面對家長的感謝，您只是淡淡地說：“這都是我應該做的?！边€記得嗎，那次小威因為作業(yè)沒做完，害怕被老師批評，居然逃課了！您聯(lián)系了家長，了解了情況，就急忙去詢問平時和小威一起回家一起玩耍的伙伴，從他們的口中，您知道了小威最可能去的地方，就心急如焚地四處尋找，一路上您不停地打聽，還把手機號碼留給了那些人，告訴他們一看見小威就給你打電話。晚上九點多，您終于等到了電話，是小威爸爸打來的，他說：“周老師，孩子讓您費心了，我現(xiàn)在把他找到了，您和他說幾句吧！”接過電話，您關切地問小威吃飯了嗎，這么一天去哪兒了，小威在電話那頭哽咽了，只說了句“周老師，對不起……”從那以后，您對他更加關注，小威好像也一下子長大了，他變得積極起來，主動打掃教室衛(wèi)生，為同學搬水，給老師送作業(yè)，他的成績也突飛猛進?？吹竭@一切，您笑了。無數(shù)個傍晚，你不顧一天工作的勞累，陪著學生走回家，一路上您溫柔細語，句句打動我們的心，在這種情況下，所有的委屈都沒有了，所有的埋怨消失了，力量回來了，精神振作了，一切又變得美好了！在您的眼里，我們個個都是好樣的，都是在進步的，您的耐心講解，您的悉心開導，在我們心中點燃的不止是知識的明燈，更是精神的火種！敬愛的周老師，我們想大聲地告訴您：和您在一起，我們的每一天都是嶄新的，是輕松的，是快樂的！我們看到了自己在進步，我們每個人都對自己充滿信心！金秋時節(jié)，是豐收的季節(jié)，也是屬于您的美好節(jié)日。看，那火紅的高粱，就是對您的誠摯祝福！那豐碩的稻穗，就是對您的真情回報！那掛滿碩果的枝頭，就是對您崇高的敬禮！