【正文】 贍養(yǎng)的義務。C、父母對子女有包辦的義務。3非婚生子女享有與（B）同等的權利。A、非婚生子女享有與婚生子女有不同的權利。B、非婚生子女享有與婚生子女同等的權利。C、不一定3我國新婚姻法是(C)、1981年1月1日 C、2001年4月28日 D、2002年5月1日3婚后生子女可以隨（A）姓。A、婚后生子女可以隨父姓、可以隨母姓。B、婚后生子女必須隨父姓。C、婚后生子女必須隨母姓。男女一方要求離婚的、可由有關部門進行調(diào)解或直接向（B）提出離婚訴訟。A、婚姻登記登記機關。B、人民法院。C、街道辦事處4離婚時、原為夫婦共同生活所負的債務，應當（B）償還。A、一方償還 B、共同償還 C、父母償還4子女應當尊重父母的婚姻權利，（A）父母再婚以及婚后的生活。A、不得干涉 B、可以干涉 C、一定干涉四、簡答題：最低生活保障線社區(qū)建設社區(qū)建設的核心和“四自六共”社會保障工作社 區(qū)社區(qū)建設的宗旨五、論述題：社區(qū)工作者應具備哪些基本素質(zhì)？如何加強社區(qū)居委會的自身建設？重慶市大渡口區(qū)社區(qū)工作者面試題目3題單位讓你組織個會議你如何組織單位同事和你有矛盾在領導面前打你的小報告，你怎么看待這個事情單位舉行紅五月歌音比賽，你如果是組織者，你該如何組織一、請問社會工作是否為一門已建制的專業(yè)（the established profession）?還是只是一門半專業(yè)（the semiprofession）?為什幺?專業(yè)化對社會工作有何好處?即將成為社會工作師的你，如何來看待專業(yè)主義（professionalism）可能帶給社會工作的影響。（30分）二、一位初中女生告訴你（社會工作師）她被男朋友約會強暴而懷孕，為此事很想自殺，她不想讓家人、朋友、老師知道，請問：（一）這個個案涉及那些社會工作倫理?（5分）（二）你的社會工作倫理考慮是什幺?為什幺?（5分）（三）社會工作機構應該如何處理這類案件可能碰到的社會工作倫理議題?（5分）三、請問亞當絲女士（Jane Addams）與湯恩比館（Toynbee Hull）的關系為何？湯恩比館的工作取向?qū)啴斀z女士的社會服務生涯產(chǎn)生了什幺影響？亞當絲女士的社會服務經(jīng)驗對后世社會工作專業(yè)的啟示為何？（15分）四、解釋下列名詞：女性主義社會工作（feminist social work）（5分）社會工作的生態(tài)模式（the ecological model）（5分）文化覺察（cultural awareness）（5分）社會工作實施（務）理論（social work practice theory）（5分）求助行為（helpseeking behavior）（5分）五、中國的社會工作發(fā)展到今天，很多學者與社會工作者都發(fā)現(xiàn)社會工作本土化是個重要的議題：（一）請問什幺是社會工作本土化？（5分）（二）當前社會工作本土化面對的主要困境是什幺？（5分）（三）請以您目前工作的單位或?qū)嵙曔^的社會工作機構為例，來說明社會工作應該如何才能本土化。（5分）20世紀80年代中期，社區(qū)問題在我國開始受到重視，政府倡導的社區(qū)服務在全國普遍展開。90年代初期，民政部提出了社區(qū)建設的概念，開始在中國大地探討社區(qū)建設的理論與實踐。第一節(jié) 社區(qū)的淵源及內(nèi)涵一、社區(qū)的產(chǎn)生社區(qū)概念的提出，始于德國社會學家滕尼斯。社區(qū)是指相對立的一種傳統(tǒng)的精神狀態(tài)、生活方式和組織形態(tài)。此后，美國社會學家羅密斯第一次在譯文中劃分了社區(qū)和社會的概念，提出社區(qū)和社會是有區(qū)別的。認為社區(qū)是自生的，而社會是結合的；社區(qū)是同質(zhì)的或異質(zhì)共生的，而社會則是異質(zhì)的；社區(qū)是相對封閉的、自給自足的，而社會則是相對開放的，相互依存的；社區(qū)往往是單一價值取向的，而社會則是多元價值取向的；社區(qū)是人們感情和身份的重要源泉，而社會則是人們理性和角色的大舞臺。二、社區(qū)的內(nèi)涵國內(nèi)外學者對社區(qū)的概念理解各有側重，對社區(qū)的定義也是人人言殊，但對社區(qū)的地域性卻是基本認同的。從20世紀80年代中期開始，城市社區(qū)成為多學科學者研究的對象。有的學者表述為“社區(qū)是若干個社會群體或社會組織聚集在某一地域里，形成的一個生活上相互關聯(lián)的大集體?！辈糠稚鐣W家認為，社區(qū)是進行一定活動、具有某種互動關系和共同文化維系力的人類生活群體及其活動區(qū)域。也有的學者指出：社區(qū)是指聚集在一定地域范圍內(nèi)的社會群體和社會組織，根據(jù)一套規(guī)范和制度結合而成的社會實體，是一個地域社會生活共同體。還有的認為：社區(qū)是由聚集在某一地域內(nèi)按一定社會制度和社會關系組織起來的，具有共同人口特征的地域生活共同體。可見，人們在概念的理解、定義的確定上各有不同，但大都同意在地域意義上使用社區(qū)一詞。因此，社區(qū)，是指聚居在一定范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體。第二節(jié) 社區(qū)的特征及構成要素一、社區(qū)的特征社區(qū)的概念既然是有一定地域范圍的人們社會生活的共同體，那末它必然具有以下幾個特征。1．社區(qū)是社會的縮影 由于社區(qū)是社會成員的生活基地，絕大多數(shù)社會成員的基本生活活動是在本社區(qū)內(nèi)進行的，他們以家庭為單位消費各種生活資料，解決最基本的社會生活需求，以此建立了多種社會人際關系，通過社區(qū)，共同解決生活中遇到的困難和難題。因此，社區(qū)不僅包括一定數(shù)量和質(zhì)量的人口，而且包括由這些人所組成的社會群體和社會組織；不僅包括人們的經(jīng)濟生活，而且包括政治、文化生活；不僅包括一定的地域，而且包括人們賴以進行社會活動的生產(chǎn)資料和生活資料?？傊?，社會有機體的最基本的內(nèi)容全部包括在社區(qū)的定義之中，因此，它是一個社會實體。2．社區(qū)是聚落的承載體 聚落是指各種形式的人類居住場所。它不僅是簡單的房屋建筑的集合體，而且是與居住地相關的生產(chǎn)、生活設施和勞動用地的集合物。歷史的長河告訴我們，人類最早從生存、發(fā)展的需要出發(fā)，尋求適合自己的居住場所和各種活動的基地，并逐漸由臨時的、移動的向著固定的、永久的方向轉(zhuǎn)化，形成了以多所房屋組成的居住地，即以聚落為主體的居住生活方式。這種生活方式恰恰說明了聚落是人類改造環(huán)境的產(chǎn)物。聚落作為人類活動的中心，既是人們居住、生活、休息和進行社交活動的處所，又是人類進行生產(chǎn)勞動的場所。所以我國的聚落形勢有村落、集鎮(zhèn)、縣城和城市等，它們都是社區(qū)的承載體。正是這些承載體的不同，造就了不同類型結構的社區(qū)。3．社區(qū)是多功能的集合體 從組織學的角度說，社區(qū)與目標和功能單一化的社會組織不同，它的功能是多重的。就我國城市社區(qū)的狀況而言，社區(qū)具有以下幾個功能：一是協(xié)管功能。社區(qū)是類行政組織，具有對城市基層社會的管理功能。社區(qū)組織是黨和政府連接群眾的橋梁和紐帶。社區(qū)的一項重要任務是協(xié)助政府做好基層社會的工作，維護社區(qū)的治安、調(diào)節(jié)民間糾紛、辦理社區(qū)的公共事務和公益事業(yè)，做好群眾的思想政治工作，保持基層社會的穩(wěn)定。二是民主自治功能。社區(qū)是群眾實行自我管理、自我教育、自我服務的行之有效的載體。所謂的民主自治，是指在黨和政府的領導下的人民群眾的依法自治，社區(qū)是承接政府剝離出來的社會事務的載體，是推進“政企、政社、政事”分離，實現(xiàn)“小政府、大社會”格局的動力。三是監(jiān)督功能。社區(qū)是人們參與社會生活和政治生活的主要場所，居民作為某一社區(qū)的正式成員，在本社區(qū)范圍內(nèi)享有參與社區(qū)管理、選舉人民代表、選舉社區(qū)工作者的權利。社區(qū)自治組織是代表群眾監(jiān)督政府依法行政、社區(qū)依法自治的組織機構。社區(qū)是擴大基層民主、推進政府決策的民主化和科學化的載體。四是文化功能。我國的基層社區(qū)擔負著發(fā)展教育事業(yè)、組織開展文化娛樂和體育活動、組織開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動等功能。社區(qū)文化是基層社會對群眾寓管理和教育于服務之中的最好形式，是凝聚人心的工程，因此，文化功能也就是凝聚力功能。五是場域功能。社區(qū)的場域功能，為人們求學求知、發(fā)明創(chuàng)造、成家立業(yè)、結親訪友等生存與發(fā)展的需要提供著機會和舞臺。4．社區(qū)是可持續(xù)發(fā)展的 確切地說，自從有了農(nóng)業(yè)，形成了村落，就有了社區(qū)。社區(qū)最早形成的形式是農(nóng)村。隨著社會的發(fā)展，在農(nóng)村社區(qū)的基礎上又形成了城市社區(qū)。城市社區(qū)在幾千年的演變過程中，其內(nèi)部結構、社會性質(zhì)等發(fā)生了巨大的變化，可以說，這些變化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，起決定作用的是生產(chǎn)力的發(fā)展。進入現(xiàn)代化的社會以后，社區(qū)的發(fā)展仍然是社會的現(xiàn)代化程度、隨著先進生產(chǎn)力的進步而步入良性的運行階段，所以說，社區(qū)是可持續(xù)發(fā)展的。二、社區(qū)的構成要素綜述以上社區(qū)的四大特征，我們不難理解，既然社區(qū)是一個具有多功能的社會實體，是人們參與社會生活和政治生活的主要場所，是一個可持續(xù)發(fā)展的聚落的承載體，所以，構成社區(qū)的要素也是多方面的。根據(jù)我國的社會概念，社區(qū)形成的主要因素有以下四個方面。1．一定的地域社區(qū)是地域性社會，也就是說，社區(qū)具有一定的邊界。脫離一定地域的社區(qū)是難以想象的，因此，地域要素是社區(qū)概念中的一個重要要素，它是社區(qū)存在和發(fā)展的前提，是決定社區(qū)變遷的重要條件。社區(qū)的地域要素為居民提供了生產(chǎn)和生活的空間及所需的自然資源和社會資源。社區(qū)的地域面積在一定程度上決定著居民的生產(chǎn)和生活狀況，相對而言，面積小的社區(qū)，居住和生活的空間就小。同時，社區(qū)的地域要素影響著社區(qū)的發(fā)展速度。它首先表現(xiàn)為地理位置對社區(qū)的影響。在民政部的26個全國社區(qū)建設實驗區(qū)中，起步較早和最初發(fā)展較快的地區(qū)大多集中在東部沿海地區(qū)。優(yōu)越的地理位置是促進社區(qū)發(fā)展的條件。其次，地質(zhì)、地形也嚴重影響著社區(qū)的發(fā)展，這是城市和社區(qū)發(fā)展的固體。如前所述，地質(zhì)較差的地區(qū)，不利于聚落的建設；相反，在平坦的地形區(qū)，聚落的建設較容易，有利于社區(qū)的擴大，便于交通和經(jīng)濟的騰飛。當然地域要素對社區(qū)發(fā)展的作用是生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，也受到政治及經(jīng)濟等多種因素的制約。在一定的地域范圍內(nèi)，與之相配的是一定的生產(chǎn)和生活設施，例如能源、道路、工廠、學校、醫(yī)院等。另外，社區(qū)既然是一個地域性的社會，那么，大到一個城市，小到一個村莊、一個居委會都可以被稱為社區(qū)。然而，在實際工作者的操作和學者的研究過程中，社區(qū)往往被確定為較小的范圍，至于這個較小的范圍應該有多大，要根據(jù)實際情況而定，我國目前把社區(qū)定位在調(diào)整規(guī)模以后的居委會轄區(qū)，就是符合中國實際的、體現(xiàn)中國特色的一種選擇。2．一定的人群 社區(qū)的人口是具有穩(wěn)定的社會交往關系的一定數(shù)量的人群。人群因長期聚居在同一個地方而逐漸形成了多層次、成系統(tǒng)的內(nèi)部交往關系，群體成員因共居一地而擁有共同的歸屬感。沒有一定的人群，就沒有社區(qū)。社區(qū)人群是社區(qū)的主體，是社區(qū)構成的第一要素。一定數(shù)量和質(zhì)量的人群是社區(qū)存在的第一個前提。在社區(qū)人群中，社區(qū)居民是社區(qū)經(jīng)濟生活、政治生活、精神文明生活等等的創(chuàng)造者，是社區(qū)生產(chǎn)資料、生活資料、文化設施和自然物質(zhì)的創(chuàng)造者和使用者，是社區(qū)社會關系的承擔者。在社區(qū)中，社區(qū)居民由于交往形成了一定范圍內(nèi)的社會關系，這種關系是社區(qū)居民進行社區(qū)活動的保障。談到社區(qū)人群的要素，就不可回避地涉及到人群的構成和形式。構成是指社區(qū)內(nèi)不同類型人口的特點、數(shù)量的比例關系；形式是指社會關系的組成。社區(qū)人口構成在很大程度上決定著社區(qū)和社區(qū)建設的性質(zhì)、任務。由于人口本身具有自然屬性和社會屬性兩方面特征，社區(qū)人口構成也相應劃分為自然構成和社會構成兩大部分。自然構成是指人口的性別構成和年齡構成。其中性別構成也稱為性別比例，是指男女人口之間的數(shù)量比例關系。社會構成是指社區(qū)內(nèi)人口的民族構成、宗教信仰構成、文化構成、職業(yè)構成和階層結構等。其中，職業(yè)構成是指社區(qū)內(nèi)各職業(yè)人口的比例關系，標志著社區(qū)產(chǎn)業(yè)的構成狀況、分工發(fā)達水平、經(jīng)濟發(fā)展水平和職業(yè)分化程度。一般來說，經(jīng)濟發(fā)展水平越高，社區(qū)內(nèi)職業(yè)人口的構成也就越復雜，反之亦然。社區(qū)人口的文化構成反映人口的受教育程度和科學文化水平，它是衡量社區(qū)人口素質(zhì)的重要標志。社區(qū)人群的形式是多樣的，其中家庭、鄰里是最基本的社區(qū)群體。家庭是以婚姻和血緣關系為紐帶的一種社會群體，這個群體是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。鄰里是以居住地為紐帶形成的一種社會群體。這個群體具有兩個特點：①每一個鄰里都有一個特定的地域，形成了鄰里間各個家庭在同一地域上的靠近，居住區(qū)位的接近是形成鄰里的基本條件。②它是一個非正式群體，因為鄰里沒有永久、固定的成員，遷出與遷入是鄰里的一個特點。鄰里之間的活動是自發(fā)的，在這些活動中起領導作用的往往是一些經(jīng)驗豐富、組織能力強、威望極高的群體成員，他們沒有明確的職務，沒有相應的規(guī)章制度，所以鄰里群體對成員也沒有規(guī)范化的約束。鄰里是基層社區(qū)組織的自然基礎和中間環(huán)節(jié)，若干個鄰里就構成了一個社區(qū)組織，因此鄰里和社區(qū)組織有著內(nèi)在的聯(lián)系。發(fā)展鄰里關系是社區(qū)組織的一項重要職能。3．一定的組織機構社區(qū)既然是一個具有多功能的地域性社會，那么，社區(qū)就是一個有組織、有秩序的社區(qū)實體。社區(qū)中的公共事務、人與人之間的關系、民事糾紛等等需要處理。所以社區(qū)的組織管理機構成為社區(qū)中不可缺少的要素。就我國目前的實際而言，社區(qū)的組織管理機構有的是屬于黨的組織，有的是屬于政權組織，有的是屬于群眾性自治組織。這些組織大都承擔著基層社會的管理職能，他們在動員社區(qū)成員參加社區(qū)建設、根據(jù)社區(qū)成員的共同愿望和社區(qū)發(fā)展的需要支配社區(qū)公共資源和財產(chǎn)方面發(fā)揮著重要的作用，是黨和政府政策的貫徹執(zhí)行者，是社區(qū)成員意見的轉(zhuǎn)達者，是政府依法行政、社區(qū)依法自治的基礎條件。4．一定的認同感 所謂的認同感，是指社區(qū)居民的社區(qū)意識，也就是社區(qū)居民對自己所處社區(qū)在感情和心理上產(chǎn)生的一種認同感。人們在特定的社區(qū)里，過著長期的共同生活，從而會產(chǎn)生一種認同的心理，即“我是某一個地方的人”的觀念。尤其是在傳統(tǒng)社會里，這種“美不美家鄉(xiāng)水，親不親故鄉(xiāng)人”的鄉(xiāng)土觀念就更為顯著。甚至人們還會逐步形成其他某些共同的意識，包括共同的榮辱感、共同的價值觀、共同的倫理觀念，以及某些共同的習俗。因此，認同感也是衡量一個社區(qū)的重要標準。5．一定的社區(qū)文化 各具特色的社區(qū)文化，是社區(qū)居民在長期的共同生活中積淀而成的，是許多社區(qū)相對獨立、相互區(qū)別的一個主要標志。社區(qū)文化包括一定的行為規(guī)范、價值觀念、傳統(tǒng)習俗、生活方式、社區(qū)意識、語言等，它融合、滲透到社會生活的各個方面。社區(qū)文化是社區(qū)認同感、歸屬感和社區(qū)凝聚力、影響力的重要基礎。上述五個方面是構成社區(qū)的基本要素。由于人類社會的發(fā)展，特別是由于現(xiàn)代城市的興起，使得社區(qū)在結構上顯得紛繁復雜，在類型上顯出千姿百態(tài)，在地域上變得大小不