【正文】 種文化的行為只能用其自身的準(zhǔn)則趨理解和評(píng)價(jià)，在與不同文化背景的人進(jìn)行跨文化交際時(shí)，只能用對(duì)方文化的信仰、價(jià)值觀、社會(huì)規(guī)范等作為標(biāo)準(zhǔn)來解釋和評(píng)價(jià)其行為。：培養(yǎng)人們對(duì)文化差異的敏感性，與對(duì)方建立平等的關(guān)系，避免先入為主，以平等的態(tài)度對(duì)待不同群體或文化成員。、語義文化、語用文化：：語構(gòu)文化是語言在結(jié)構(gòu)方式形成的語言本身的特點(diǎn)。它體現(xiàn)在語言符號(hào)的長短，擺放的語序等。：① 重合詞匯 ②平行詞匯 ③ 全空缺詞匯 ④ 半空缺詞匯 ⑤ 沖突詞匯。：漢語作為第二語言教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)調(diào)的基本語用文化是指教會(huì)學(xué)生在適合的場合使用作為第二語言的漢語。： ：?表示情感；?大體語言；?發(fā)送關(guān)于個(gè)人的一些信息；④禮儀或宗教儀式；：人體語具有普遍性、直觀性、靈活性、親切容易使人理解，可以達(dá)到語言交際無法達(dá)到的效果。：中國人與歐美人時(shí)間觀的差異：、現(xiàn)在、將來的側(cè)重點(diǎn)不同：中國人重視過去，其時(shí)間觀帶有較重的向后看的特點(diǎn)；在伊斯蘭文化中，人們相信將來時(shí)屬于真主阿拉，所以其時(shí)間觀念上有重視現(xiàn)在的傾向；佛教徒和印度教徒總是把希望寄托于來世，時(shí)間取向是將來。：在大多數(shù)西方文化中，其主流文化是用直線方式來看待時(shí)間的，即充分的意識(shí)到過去、現(xiàn)在、將來，把重點(diǎn)放在將來；佛教和印度文化，是環(huán)形時(shí)間觀，他們認(rèn)為歷史循環(huán)式發(fā)展，有生命的東西永遠(yuǎn)像車輪運(yùn)轉(zhuǎn)一樣在天堂人間和地獄。：單向時(shí)間習(xí)慣是一種強(qiáng)調(diào)日程、階段性、準(zhǔn)時(shí)性的時(shí)間觀念。西方多是單向時(shí)間觀念。多向時(shí)間習(xí)慣對(duì)工作安排不那么固定，時(shí)間限制不那么死，時(shí)間安排更為隨便，更講人情味，亞洲大部分國家都屬于多向時(shí)間習(xí)慣。、跨文化交際能力： 1.“文化休克”的含義及表現(xiàn)：：由于失去了自己熟悉的社會(huì)交往信號(hào)或符號(hào)，對(duì)于對(duì)方的社會(huì)符號(hào)不熟悉，而在心理上產(chǎn)生的深度焦慮癥。：?由于不斷進(jìn)行必要的心理調(diào)整而引起的疲憊； ?由于失去朋友、地位、職業(yè)和財(cái)產(chǎn)而引起的失落感； ?不能接受屬于新文化的成員或者被這些成員拒之門外；④在角色、對(duì)于角色的期望、價(jià)值觀念、感情和自我認(rèn)同方面感受到的混亂； ⑤在覺察到文化差異后感到的驚奇、焦慮甚至厭惡和氣憤； ⑥由于不能對(duì)付新環(huán)境而產(chǎn)生的無能為力的感覺； ：?蜜月階段：指人們心理上的興奮和樂觀階段；?指興奮的感覺被失望、失落、煩惱和焦慮所代替的階段； ?調(diào)整階段：指經(jīng)歷了一段時(shí)間的沮喪和迷惑之后，外鄉(xiāng)人逐漸找到了對(duì)付新文化環(huán)境的辦法，了解了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，理解到異文化里的優(yōu)點(diǎn)與當(dāng)?shù)厝私佑|增多，并建立起了友誼；④適應(yīng)階段：沮喪、煩惱、焦慮消失，基本適應(yīng)了新的文化環(huán)境和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，能和當(dāng)?shù)厝撕推焦蔡?。??與人交往?放慢生活節(jié)奏，簡化日常工作，盡量放松 ?在自己的生活環(huán)境中布置一些熟悉的物品 ④養(yǎng)成習(xí)慣，生活有規(guī)律⑤哭、笑、唱歌、祈禱、繪畫，以各種方式表達(dá)自己的感情 ⑥不要因失敗而自責(zé)，修訂自己的目標(biāo)，留出更大的回旋余地 ⑦重新努力學(xué)習(xí)語言，在簡單的場合中應(yīng)用 ⑧安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行體育鍛煉⑨在傷心時(shí)向朋友吐露心中的哀愁，他們的幫助會(huì)使自己感到溫暖 ⑩做一些簡單的決定，并付諸實(shí)施 ： ：（1）語言和非語言行為能力（2）文化能力（3）相互交往的能力（4）認(rèn)知能力：（1）情感能力主要指的是移情能力，有六個(gè)步驟： ?承認(rèn)個(gè)人和文化之間存在大量差異 ?充分認(rèn)識(shí)自我?懸置自我，消除自我和環(huán)境的分離狀態(tài) ④設(shè)想自己處在別人的位置，深入別人的心扉 ⑤做好移情準(zhǔn)備，經(jīng)驗(yàn)移情⑥重建自我，享受別人經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生激情與歡悅，也必須能夠恢復(fù)自己原來的精神狀態(tài)，再次看到自己的文化常態(tài)（2）關(guān)系能力：?交際雙方應(yīng)滿足彼此自主和親密叫我的需求；?相互吸引是建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)，交際以產(chǎn)生共識(shí)為前提，而共識(shí)涉及文化取向、價(jià)值觀等方面的共享； ?以適應(yīng)對(duì)方代替群體中心主義； ：?情節(jié)中的行為必須達(dá)到人們的期望； ?實(shí)現(xiàn)心目中的交際目的的能力；?遵循特定情景中的交往規(guī)則的能力：即如何開始、如何結(jié)束談話、如何對(duì)對(duì)方的話語作出反應(yīng)等； ： ?語碼轉(zhuǎn)換策略 ?近似語策略 ?合作策略 ④非語言策略第五篇：跨文化交際講稿一、小組分工合作二、目錄五部分三、選題原因及意義現(xiàn)有條件：豐富的蘇丹留學(xué)生資源為我們的調(diào)查提供了可行條件。理論實(shí)踐意義：在日常交際中，交際者力圖通過自己的言語行為來傳情達(dá)意，以達(dá)到交際的目的。目前，學(xué)者們對(duì)言語行為（請求、道歉、感謝、祝愿等）進(jìn)行了深入地研究和討論，但是對(duì)拒絕言語行為的研究還并不深入，而且，對(duì)拒絕言語行為的研究僅僅集中于對(duì)中英拒絕言語行為的對(duì)比研究上，但在不同的文化背景下在跨文化交際中，單純掌握語言已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，所以，具有較強(qiáng)的語言能力和良好的交際能力才能達(dá)到順暢交際的目的，避免語用失誤，防止交際的失敗。針對(duì)此種情況，我們有必要對(duì)拒絕言語行為進(jìn)行研究，并把這些研究應(yīng)用于對(duì)外漢語教學(xué)中，使留學(xué)生更好地掌握漢語，更順暢地進(jìn)行跨文化交際。因此，我們打算從蘇丹留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的角度出發(fā)，研究俄羅斯留學(xué)生拒絕言語行為的習(xí)得情況，更加有針對(duì)性地培養(yǎng)他們的漢語學(xué)習(xí)能力，提高他們的漢語水平。拒絕言語行為的界定四、含義背景拒絕，很多人把這個(gè)詞理解為“不接受”的含義：不接受別人的意見；不接受別人的請求；不接受別人的饋贈(zèng)等等。因此，我們可以認(rèn)為，拒絕言語行為，是通過言語形式來實(shí)施拒絕行為，表達(dá)對(duì)某種要求或者行為的不接受。這里所說的“不接受”并不能等同理解為對(duì)所拒絕的言語行為的簡單否定，因?yàn)樵诮浑H過程中，只有在交際一方提出某種要求或?qū)嵤┠撤N行為，但另一方卻由于某些原因，不能滿足或接受對(duì)方時(shí)，我們才可能實(shí)施拒絕言語行為，這時(shí)，我們只是不能夠滿足或者不能接受對(duì)方的要求或者行為，而并不是對(duì)對(duì)方行為的否定。拒絕言語行為的實(shí)施主要是源于不能接受別人的請求、邀請、幫助或者建議這四種行為。馬月蘭總結(jié)，拒絕言語行為具有以下三方面特點(diǎn)：．拒絕語是相鄰對(duì)中“不被期待的第二部分”；．拒絕語屬于競爭類言語行為，即拒絕請求與主張建立、維持禮讓的社會(huì) 目標(biāo)相反，所以拒絕本質(zhì)上是不禮貌的；．拒絕語是一種本質(zhì)上威脅請求者正面子的面子威脅行為。在中國，眾所周知，中國人是一個(gè)講求社會(huì)性、人情觀的民族，每個(gè)人作為具 有社會(huì)性的、合格的社會(huì)成員，首先要懂得待人處事之道，游刃有余地處理各種 復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，給足對(duì)方面子，保持交際中和諧的人際關(guān)系。我們有必要使“拒 絕”這種不禮貌、威脅對(duì)方面子的行為恰到好處的得以利用，避免影響交際雙方 的友好關(guān)系。拒絕策略：十種拒絕策略： 道歉策略； 道謝策略；解釋原因策略（主觀原因、客觀原因）； 推遲策略； 建議策略； 商量策略； 模糊表達(dá)策略； 開玩笑策略； 轉(zhuǎn)移話題策略； 承諾策略。五、探究呈現(xiàn)本文從兩方面對(duì)拒絕言語行為進(jìn)行分類，一種是從拒絕者的語氣、態(tài)度角度來研究的主觀分類；另一種則是從詞匯、句法等客觀角度進(jìn)行的客觀分類。從主觀角度來看，我們把拒絕言語行為分為強(qiáng)烈拒絕（不行，這條裙子太貴了）和委婉拒絕（對(duì)不起，我真的不能喝酒，我對(duì)酒精過敏，我以茶代酒，敬您一杯吧！謝謝您的關(guān)照）。從客觀角度來看，把拒絕言語行為分為直接拒絕（我不抽煙）和間接拒絕(抽煙有害健康)。本次問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，無論是中國學(xué)生還是俄羅斯留學(xué)生，性別對(duì)實(shí)施拒絕言語行為的影響差別較小，而且呈現(xiàn)出一定的一致性，在表達(dá)拒絕時(shí)，女性比男性更加委婉，更加直接。社會(huì)地位對(duì)中國學(xué)生的影響較大，而對(duì)蘇丹留學(xué)生的影響較小，在社會(huì)距離方面，中國學(xué)生和蘇丹留學(xué)生表現(xiàn)出不同的語用習(xí)慣，中國人更注重較遠(yuǎn)關(guān)系的維護(hù)，在拒絕較遠(yuǎn)關(guān)系時(shí)更加慎重小心，進(jìn)而保護(hù)交際雙方的面子。而蘇丹人更在意交際雙方彼此的親密關(guān)系，可見親密關(guān)系在他們心目中的地位和重要性。原因分析留學(xué)生漢語水平有限，留學(xué)生習(xí)得環(huán)境單一，目的語環(huán)境對(duì)留學(xué)生過于寬容，中蘇兩國民族性格不同，蘇丹留學(xué)生母語文化遷移。措施