國(guó)開電大專科中國(guó)教育簡(jiǎn)史網(wǎng)上形考、期末機(jī)考試題及答案-資料下載頁(yè)
2025-10-26 03:01本頁(yè)面
【正文】 綱》：《新教育大綱》是楊賢江的主要著作。在這本書中，他用歷史唯物主義解釋教育產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律及其本質(zhì)，論述教育與政治的關(guān)系，還介紹了馬克思主義有關(guān)“教育與勞動(dòng)的結(jié)合”等觀點(diǎn)。對(duì)中國(guó)革命的教育產(chǎn)生過(guò)積極的影響。二、簡(jiǎn)答題“師夷長(zhǎng)技”的主張及其意義。答：魏源比較清楚地意識(shí)到西方在工藝技術(shù)方面確實(shí)有許多先進(jìn)于中國(guó)之處，正是依靠這些先進(jìn)技術(shù)武裝，才能入侵中國(guó)。在《海國(guó)圖志》序言中明確指出作此書的目的就是“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，只有盡轉(zhuǎn)外國(guó)之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技，才能富國(guó)強(qiáng)兵，抵御侵略。盡管魏源要向西方學(xué)習(xí)的只是某些“長(zhǎng)技”，其目的也只是為了“制夷”而已，其限定性很強(qiáng)，并不涉及中國(guó)自身的變革，但他畢竟是中國(guó)最早提出要了解西方、學(xué)習(xí)西方的思想家，在教育方面也開辟了一個(gè)全新的領(lǐng)域，可以說(shuō)是近代教育改革在觀念上的先導(dǎo)。答：黃炎培于1925年底提出“大職業(yè)教育主義”的觀念，概括說(shuō)，就是辦職業(yè)教育要參與一切，有最大的度量容納一切，提倡職業(yè)教育的同時(shí)，須分一部分精神參加全社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，辦職業(yè)學(xué)校，須同時(shí)和一切教育界、職業(yè)界努力的溝通和聯(lián)絡(luò)。大職業(yè)教育主義的提出是黃炎培職業(yè)教育思想的升華，揭示了局限于職教辦職教是辦不好的，必須參與到社會(huì)運(yùn)動(dòng)中去，必須與整個(gè)教育界和職業(yè)界溝通協(xié)調(diào)。另一方面也說(shuō)明，缺乏良好的社會(huì)環(huán)境，職業(yè)教育難以搞好?！盎罱逃钡哪康?、內(nèi)容和方法。答：陳鶴琴認(rèn)為活教育的目的就是要使受教育者具備健全的身體，要有建設(shè)的能力，要有創(chuàng)造的能力，要有合作的態(tài)度，要有服務(wù)的精神。陳鶴琴認(rèn)為“活教育”要向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)?！盎罱逃闭n程有兩條原則：一條原則是按照國(guó)家教育部統(tǒng)一頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)，另一條原則是根據(jù)當(dāng)?shù)貎和c環(huán)境實(shí)際需要而靈活安排。陳鶴琴認(rèn)為活教育的教學(xué)方法就是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。“特色之國(guó)民”的觀點(diǎn)。答：梁?jiǎn)⒊J(rèn)為隨著時(shí)代的發(fā)展，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已由“力”而趨于“智”，提出“開民智”，即普遍提高民眾素質(zhì)，其意義不僅是促進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)，而且能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?；谶@一思路，梁?jiǎn)⒊赋觯骸敖逃饬x，在養(yǎng)成一種特色之國(guó)民?！彼J(rèn)為傳統(tǒng)教育最大缺點(diǎn)是培養(yǎng)的人缺乏國(guó)家觀念、公共觀念和自治觀念，只求個(gè)人完善，或者就想升官發(fā)財(cái)，奴性、作偽、自私、怯懦、麻木是人們的通病。他要求培養(yǎng)的新式國(guó)民，應(yīng)具有獨(dú)立的人格，權(quán)利義務(wù)并重的思想，有知識(shí)、道德和才干，既能自主、自立，又有團(tuán)體協(xié)作精神。這些主張已顯然具有反封建的色彩?！秳駥W(xué)篇》的主要內(nèi)容。答：張之洞有大量的關(guān)于教育改革的奏折和論著，其中以1898年發(fā)表的《勸學(xué)篇》影響最大，分內(nèi)篇、外篇，內(nèi)篇專從“中學(xué)”發(fā)題，外篇專從“西學(xué)”發(fā)題，基本觀念就是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。他所說(shuō)的中學(xué)指?jìng)鹘y(tǒng)的中國(guó)學(xué)術(shù)，以儒家經(jīng)典為主體，又以三綱為核心。西學(xué)主要是指西方近代科學(xué)技術(shù)。中學(xué)是本體，是基礎(chǔ)，西學(xué)只能在不觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的封建君主專制制度和倫理綱常的前提下適當(dāng)引進(jìn)并發(fā)揮作用，這奠定了清末新教育制度建立和教育宗旨的思想基礎(chǔ)。三、論述題“生活教育”理論。答：陶行知的生活教育理論是與傳統(tǒng)的舊教育相對(duì)立的，并且是針對(duì)傳統(tǒng)教育的弊病提出來(lái)的。生活教育理論主要包括三個(gè)方面，即生活即教育，社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一。所謂“生活即教育”，即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。所謂“社會(huì)即學(xué)?！保瑏?lái)源于杜威“學(xué)校即社會(huì)”的理論。陶行知主張擴(kuò)大教育的范圍，凡是生活的場(chǎng)所，都是教育的場(chǎng)所。所謂的“教學(xué)做合一”，脫胎于杜威的“從做中學(xué)”，而又加以改造。在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)校”是課堂，“教學(xué)做合一”是實(shí)施的方法生活教育理論是在反對(duì)封建的舊教育、探索中國(guó)教育發(fā)展出路的過(guò)程中逐步形成的，在克服傳統(tǒng)教育的弊端方面發(fā)揮了積極的作用。“完全人格”的教育思想。答：蔡元培認(rèn)為教育的基本作用就是“完全人格”，或“養(yǎng)成健全之人格”，追求的是人與客觀世界的和諧融通和發(fā)展。他認(rèn)為人具有三個(gè)方面的本性：一是具有知、情、意的心理現(xiàn)象，二是兼有個(gè)性和群性，三是兼有肉體和精神方面的需要。這些自然本性是人潛在發(fā)展的基礎(chǔ)，本無(wú)所謂善惡，但要靠教育才能向健康方向發(fā)展，健全的人格就是要在這三個(gè)方面都得到充分、和諧的發(fā)展。蔡元培認(rèn)為人既要立足于現(xiàn)象世界，又要向?qū)嶓w世界邁進(jìn)，這才是完全人格，也正是教育的目標(biāo)。從這一理論基礎(chǔ)出發(fā)，完全人格教育可以分為五項(xiàng)，屬于現(xiàn)象世界的有軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育和公民道德教育，分別相當(dāng)于體育、智育和德育。屬于實(shí)體世界的有世界觀教育，而美育則是聯(lián)系現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的橋梁，即“五育并舉”的教育方針。五育并舉的教育思想實(shí)際上就是蔡元培關(guān)于人的全面發(fā)展的理論。
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