【正文】 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起（宇宙間萬(wàn)物不是神造的，而是自身矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果）——唯物主義觀點(diǎn)。心外無(wú)物；存在即被感知；物是觀念的集合；眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂——唯心主義。聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。天地和氣，萬(wàn)物自生（宇宙之間的萬(wàn)物自然生存，不以人的意志所主宰。這說(shuō)明自然界是客觀存在的）——唯物主義知之為知之，不知為不知，是為知也——對(duì)待知識(shí)要采取實(shí)事求是的態(tài)度，不能弄虛作假，體現(xiàn)了唯物主義精神。二、唯物論部分（一）物質(zhì)與意識(shí)巧婦難為無(wú)米之炊——物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)的內(nèi)容來(lái)自客觀世界。望梅止渴；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。日有所思，夜有所夢(mèng)(神話故事、宗教傳聞、科學(xué)幻想)——意識(shí)是物質(zhì)的反映。橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理——說(shuō)明了意識(shí)正確與否，與一個(gè)人看問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法有著直接的關(guān)系。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——同一事物，由于個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，看法也就不同。有志者，事竟成；滿招損，謙受益；人定勝天；事在人為；心靈手巧——意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。正確的意識(shí)，會(huì)推動(dòng)事物的發(fā)展進(jìn)程；反之，會(huì)阻礙事物的發(fā)展。一念之差——錯(cuò)誤的意識(shí)會(huì)把人的實(shí)踐引入歧途。仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智——人的知識(shí)構(gòu)成不同，對(duì)同一對(duì)象的反映和理解也就不同。先入為主人對(duì)客觀事物的反映受其原有知識(shí)結(jié)構(gòu)的影響。倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱——物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。1賢士徇名，貪夫死利——意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確的意識(shí)指導(dǎo)人的行為會(huì)促進(jìn)事物的發(fā)展。錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)人的行為會(huì)阻礙事物的發(fā)展。（二）運(yùn)動(dòng)與靜止人兩次不能踏入同一條河——客觀事物是在不停地運(yùn)動(dòng)變化著。人甚至一次也不能踏入同一條河——否定了相對(duì)靜止，是一種不可知論。戶樞不蠹，流水不腐；生命在于運(yùn)動(dòng)；天時(shí)人事日相催，冬至陽(yáng)生春又來(lái)； 生命之樹(shù)常青； 坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河；士別三日，刮目相看?！\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式?？讨矍髣Α裾J(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。年年歲歲花相似，歲歲年年人不同——世間萬(wàn)事萬(wàn)物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止僅僅是相對(duì)的。（三）主觀與客觀不惟上、不惟書(shū)、只惟實(shí)——一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，反對(duì)教條主義、本本主義、經(jīng)驗(yàn)主義和迷信盲從的奴隸主義。也就是說(shuō)要堅(jiān)持唯物論，反對(duì)唯心論。掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑、望梅止渴、鄭人買(mǎi)履、削足適履、按圖索驥——主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。而唯心主義者恰恰顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系。畫(huà)蛇添足——人們應(yīng)如實(shí)反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。閉門(mén)造車(chē)——做事主觀，不從實(shí)際出發(fā)。鄭人買(mǎi)履；按圖索驥；邯鄲學(xué)步；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。好高騖遠(yuǎn)——不切實(shí)際地追求過(guò)高、過(guò)遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離量力而行——從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不做力不能及而勉強(qiáng)要做的事、使主觀違背客觀。抱薪救火；揚(yáng)湯止沸；飲鴆止渴——不從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析與對(duì)待，必然事與愿違。知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲勝。東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情——我們想問(wèn)題、辦事情，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，必須從實(shí)際出發(fā)，按客觀事物的本來(lái)面目去尋求解決問(wèn)題的方法。（四）現(xiàn)象與本質(zhì)春江水暖鴨先知——本質(zhì)總要表現(xiàn)為一定的現(xiàn)象。鞭辟入里；入木三分；一針見(jiàn)血——透過(guò)現(xiàn)象，認(rèn)清事物的本質(zhì)。守株待兔——錯(cuò)把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。瞎子摸象——只認(rèn)識(shí)事物表面的、片面的現(xiàn)象，而未認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。現(xiàn)象與本質(zhì)，二者不同?，F(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是片面的、多變的，能夠?yàn)槿说母杏X(jué)器官直接感知的；而本質(zhì)是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，是事物的根本性質(zhì)，只能由人的理性思維去把握。萬(wàn)變不離其宗——現(xiàn)象與本質(zhì)是密切聯(lián)系、不可分割的?，F(xiàn)象無(wú)論怎樣變化，它都是本質(zhì)的表現(xiàn)。聲東擊西；欲擒故縱；圍魏救趙；項(xiàng)莊舞劍；明修棧道，暗渡陳倉(cāng)——事物的現(xiàn)象有真假之別，“聲東”是假象，“擊西”是真象，其本質(zhì)是迷惑敵人，保存自己。買(mǎi)櫝還珠；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中——只看現(xiàn)象，不看本質(zhì)。月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨——本質(zhì)和現(xiàn)象是不可分的，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，現(xiàn)象總是本質(zhì)的表現(xiàn)，認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們通過(guò)對(duì)“月暈”和“礎(chǔ)潤(rùn)”的分析，認(rèn)識(shí)到大氣運(yùn)行的規(guī)律性，從而預(yù)見(jiàn)到天要刮風(fēng)和下雨。（五）客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)天行有常，不為饒存，不為桀亡——自然界的變化是有一定規(guī)律的。鴻雁出塞北，舉止萬(wàn)余里。冬季食南稻，春日復(fù)北翔——生物的運(yùn)動(dòng)都是遵循著自然選擇、適者生存的規(guī)律。天地之變，寒暑風(fēng)雨，水旱螟蝗，率皆有法（沈括）——規(guī)律的客觀性種瓜得瓜，種豆得豆；龍生龍，鳳生鳳，老鼠生的兒子會(huì)打洞——物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律，說(shuō)明事物遺傳中的一種必然聯(lián)系，即規(guī)律性；體現(xiàn)了內(nèi)因是事物變化的根據(jù)。杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解牛——認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。揠苗助長(zhǎng)；南轅北轍；人有多大膽，地有多高產(chǎn)；人的理性為自然立法；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)。人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強(qiáng)不息——人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。艱難困苦、玉汝于成——尊重規(guī)律、按規(guī)律辦事，必須發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，這樣才能在規(guī)律的指導(dǎo)下，克服困難，贏得勝利。1有意栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭——唯物辯證法認(rèn)為，人要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，“有意栽花花不發(fā)”是指人們違背了客觀規(guī)律，受到規(guī)律的懲罰。“無(wú)心插柳柳成蔭”是指人們無(wú)意的行為由于符合了客觀規(guī)律而收到了好的效果。1無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)——唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)變化是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人不能創(chuàng)造規(guī)律也不能消滅規(guī)律，其客觀性集中表現(xiàn)為不可抗拒性。“無(wú)可奈何花落去”其意為事物的變化具有規(guī)律性，人們無(wú)法改變。1神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期。不但在天，養(yǎng)怡之福，可得永年——既要承認(rèn)事物的客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，做到尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。鼓勵(lì)人們應(yīng)當(dāng)有所作為。1萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)——發(fā)揮主觀能動(dòng)性的必要性。三、認(rèn)識(shí)論部分入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問(wèn)“三老”（三老——鄉(xiāng)官之名，由年在五十歲以上者擔(dān)任。）；近水知魚(yú)性，近山識(shí)鳥(niǎo)音；真理無(wú)價(jià)寶，實(shí)踐里面找；百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干；不打不相識(shí)——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用。學(xué)以致用——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：●我的朋友，理論是灰色的。而生命之樹(shù)是長(zhǎng)青的?！璧?●在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山峰攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！R克思●有人認(rèn)為，只有詩(shī)人才需要幻想，這是沒(méi)有理由的，這是愚蠢的偏見(jiàn)。甚至在數(shù)學(xué)上也需要幻想，甚至沒(méi)有它就不可能發(fā)明微積分?！袑?●勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！裰R(shí)源于實(shí)踐，天才只是聰明才智的差異?！鞲袼?●其實(shí)即使是天才，在生下來(lái)的時(shí)候的第一聲啼哭，也和平常兒童一樣，決不會(huì)就是一首好詩(shī)?！斞浮癫荒恳?jiàn)口問(wèn)，不能盡知也。不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未有之也?！醭?●真金不怕火來(lái)煉。●不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓。● 路遙知馬力，日久見(jiàn)人心。●你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐；你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃?！珴蓶| ●事實(shí)勝于雄辯?！裾f(shuō)了不算，做出來(lái)再看。胸有成竹；熟能生巧；知人知面要知心——通過(guò)積累感性材料和感性認(rèn)識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。因?yàn)楦行哉J(rèn)識(shí)只是對(duì)事物表面的、片面的認(rèn)識(shí)，只有上升到理性認(rèn)識(shí)，才是對(duì)事物內(nèi)在的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。要占有大量可靠的感性材料，就必須深入實(shí)際，反復(fù)實(shí)踐，切忌“走馬觀花”、“蜻蜓點(diǎn)水”。眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)；多想出智慧；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆——感性材料只有經(jīng)過(guò)人腦的思維加工，方能上升到理性認(rèn)識(shí)。葉公好龍——害怕實(shí)踐，回避實(shí)踐。無(wú)源之水，無(wú)本之木——理性認(rèn)識(shí)要依賴于感性認(rèn)識(shí)。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)；書(shū)到用時(shí)方恨少；社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)；吃一暫，長(zhǎng)一智；失敗乃成功之母；學(xué)然后知不足；——實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)識(shí)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。1紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行；讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真讀書(shū)的同時(shí)，一定要積極投身于社會(huì)實(shí)踐。理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，實(shí)踐的重要性。1盲人騎瞎馬；沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)——離開(kāi)正確理論指導(dǎo)的實(shí)踐，是一種盲目的實(shí)踐。因?yàn)檎_的理論是對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的反映，因而它對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。1活到老，經(jīng)不了——客觀世界是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)也是隨之變化發(fā)展的，停止的觀點(diǎn)，無(wú)所作為的觀點(diǎn)都是不符合客觀實(shí)際的。1苦盡甘來(lái)；在科學(xué)上面是沒(méi)有平坦的大路可走的，只有那在崎嶇小路的攀登上不畏勞苦的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)；有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳——人只有在實(shí)踐中，不怕苦，不怕累，敢與困難作斗爭(zhēng)，才會(huì)取得輝煌的成就。