【正文】 華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。經(jīng)濟(jì)價(jià)值。未來(lái)城市的競(jìng)爭(zhēng)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。孝文化是一種無(wú)可復(fù)制替代的地域文化資源。孝文化盛行，說(shuō)明民風(fēng)淳樸、環(huán)境之祥，而環(huán)境之祥亦可增加外來(lái)投資者的信心。經(jīng)濟(jì)的境界是上升為文化，文化的騰飛起源于經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為未來(lái)的經(jīng)濟(jì)將由文化和產(chǎn)業(yè)兩部分組成。曲阜藉孔子文化而名，運(yùn)城藉關(guān)公文化而名，豐都藉“鬼文化”而名。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的介入，目的是把人“介”來(lái)、把商“介”來(lái)、把要素“介”來(lái)，經(jīng)濟(jì)藉文化而發(fā)展，文化藉經(jīng)濟(jì)而振興。國(guó)際影響力。《天長(zhǎng)孝文化》為增進(jìn)兩岸和平作出了積極貢獻(xiàn)。臺(tái)灣《民情》雜志主筆、《前途》雜志顧問(wèn)鄔榮昌先生系天長(zhǎng)平安人，1984年起七次返鄉(xiāng)探親。籍于此，天長(zhǎng)市人民政府、天長(zhǎng)市政協(xié)，于2007年成功舉辦“百名臺(tái)商尋孝看天長(zhǎng)”活動(dòng)和“中國(guó)●天長(zhǎng)兩岸經(jīng)貿(mào)合作洽談會(huì)”。2008年1月，鄔榮昌先生出版了《故園情詩(shī)文選》，抒發(fā)故鄉(xiāng)情懷和對(duì)兩岸和平統(tǒng)一的期盼，國(guó)民黨榮譽(yù)主席連戰(zhàn)先生致信祝賀。《天長(zhǎng)孝文化》暨朱壽昌孝親思想流傳全國(guó)，影響東南亞及全球華人。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前全國(guó)各地建有朱壽昌雕像13尊、歷代存留建造載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的石刻壁畫(huà)26處、載有朱壽昌“棄官尋母”事跡的物品及書(shū)畫(huà)作品49件。三、《天長(zhǎng)孝文化》的資源保護(hù)及開(kāi)發(fā)愿景基礎(chǔ)條件。天長(zhǎng)南臨長(zhǎng)江，北枕淮河，東臨高郵湖，西傍京滬鐵路。除西連滁州來(lái)安外，東、南、北三面為江蘇省南京市、揚(yáng)州市、淮安市所環(huán)抱，區(qū)位優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，交通條件便利，城市輻射影響帶動(dòng)能力較強(qiáng)?！短扉L(zhǎng)孝文化》也已被省政府列入第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，目前正積極申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。孝文化建設(shè)方面，秦欄現(xiàn)存孝子墳，千年古柏“孝子樹(shù)”，孝文化廣場(chǎng)、壽昌公園也正在規(guī)劃建設(shè)中。同時(shí)，我市歷史文化遺產(chǎn)豐富，有汊澗馬家墩文化遺址、石梁三角圩漢墓群，唐代御賜寺廟寶林寺，宋代胭脂山，明代楊將軍墓、沃公祠，清代二賢祠，民國(guó)龍崗抗大八分校舊址群和高郵湖風(fēng)光帶、釜山臥龍公園等歷史遺產(chǎn)和自然風(fēng)景等等。這些優(yōu)越的條件，為《天長(zhǎng)孝文化》的挖掘和開(kāi)發(fā)，提供了基礎(chǔ)性條件。存在的問(wèn)題。從上述的分析來(lái)看，我市挖掘建設(shè)《天長(zhǎng)孝文化》具有一定的基礎(chǔ)條件。但從實(shí)際情況來(lái)看，也存在著一些不容忽視的問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：“孝子墳”年久失修、雜草叢生，為垃圾場(chǎng)所環(huán)抱，管理極不規(guī)范；原規(guī)劃建設(shè)的孝文化廣場(chǎng)和壽昌公園，至今沒(méi)有正式啟動(dòng)；孝文化硬件設(shè)施不足，朱壽昌雕像、碑刻、石刻、木刻等作品沒(méi)有一件；規(guī)模性的孝文化節(jié)雖提議多年，但至今沒(méi)有實(shí)施；“孝子之鄉(xiāng)”的宣傳力度嚴(yán)重不足，沒(méi)有形成省級(jí)乃至全國(guó)性效應(yīng)。意見(jiàn)和建議。一是外樹(shù)形象，內(nèi)抓導(dǎo)向。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、宣傳片、宣傳冊(cè)等強(qiáng)化天長(zhǎng)“孝子之鄉(xiāng)”的對(duì)外宣傳力度，通過(guò)地方媒體、戶(hù)外廣告等做好“孝子之鄉(xiāng)”對(duì)內(nèi)宣傳，通過(guò)成立孝文化研究會(huì)、舉辦孝文化主題活動(dòng)和拍攝朱壽昌棄官尋母電影或電視劇等宣傳天長(zhǎng)孝文化，讓中華孝道深入人心。二是建設(shè)孝主題旅游景點(diǎn)。建議以紅草湖公園南園為主體，建設(shè)國(guó)家級(jí)孝文化主題公園——中華慈孝園，建有壽昌園、孝親園、孝文化博物館、生態(tài)園、休閑園、壽星園等六個(gè)單元；加快秦欄孝文化廣場(chǎng)建設(shè)，對(duì)孝子樹(shù)、孝子亭、孝子墳等景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃和修繕，籌建壽昌公園。三是謀劃發(fā)展節(jié)慶經(jīng)濟(jì)。建議每年“重陽(yáng)節(jié)”、“老人節(jié)”、“千秋節(jié)”、“孝文化節(jié)”四節(jié)合辦，以“千秋節(jié)”為載體，“孝文化節(jié)”為主干，宣傳中國(guó)“孝子之鄉(xiāng)—天長(zhǎng)”；舉辦“中國(guó)國(guó)際孝文化節(jié)暨國(guó)際孝文化論壇”，以孝為媒，借節(jié)招商，創(chuàng)建國(guó)際孝商工業(yè)園，吸引國(guó)內(nèi)外崇尚孝道的企業(yè)家來(lái)天長(zhǎng)投資創(chuàng)業(yè)。四是開(kāi)發(fā)打造孝文化產(chǎn)品。建議以天長(zhǎng)“甘露餅”制作工藝為基礎(chǔ)，開(kāi)發(fā)孝文化產(chǎn)品“孝子餅”；以汊澗百合、龍崗芡實(shí)為原料，開(kāi)發(fā)系列老年?duì)I養(yǎng)食品；以天長(zhǎng)玉雕技術(shù)為依托，開(kāi)發(fā)保健“玉席”、“玉枕”、“玉墊”及旅游工藝品。第五篇：傳承文化傳承文化，塑造你我傳承，是一個(gè)永恒不變的話題。永恒的是中華民族五千年經(jīng)久不衰的精髓；不變的，是那份道德與文化的真諦。青，出于藍(lán)而青子藍(lán)；冰，水為之而寒于水。人類(lèi)前進(jìn)的腳步離不開(kāi)民族的歷史。不論歷史是輝煌的還是衰敗的，任何一個(gè)民族都要將其優(yōu)秀文化繼承，發(fā)展，因?yàn)樗锩姘褡宓幕?。?jīng)典的東西要像歷史一樣需要傳承下來(lái)，但需要去粗取精，去偽存真，用創(chuàng)新的思維去領(lǐng)航經(jīng)典，用進(jìn)取的心態(tài)去發(fā)揚(yáng)光大。同樣經(jīng)典的東西也需要弘揚(yáng)，弘揚(yáng)是一種美德，好的東西，尺有將其自身的優(yōu)點(diǎn)充分弘揚(yáng)才能傳承，即而塑造你我。傳承的是文化，弘揚(yáng)的是精神。在浩瀚的歷史中，經(jīng)典無(wú)處不在，在文人墨客的詩(shī)篇里、在輝煌燦爛的器物里、在治國(guó)平天下的法治里、在約束思想道德里，它們是活的靈魂，是歷史前進(jìn)方向的指南針，是今天讓你讓我讓無(wú)數(shù)人為之動(dòng)容的精髓，它融注了歷史的思想和心血。所以傳承是一份責(zé)任，也是一份內(nèi)在的力量。作家馮驥才說(shuō)：“博大精深的中華文化正在被改造的淺顯粗陋。然而，這文化的粗鄙化帶來(lái)的更深、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的危害，不僅僅在文化本身，還將敗壞我們的國(guó)民精神，即精神走向淺嘗輒止粗糙浮泛，不求精神和甘居落后，偽文化將進(jìn)一步使民族低素質(zhì)化”?？梢?jiàn)，民族的文化的重要性，它關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的民族精神的盛衰。然而，如今在21世紀(jì)的今天，我們正在一步步、一點(diǎn)點(diǎn)將民族文化，丟棄、改造和弱化，是什么讓我們優(yōu)秀的文化開(kāi)始沉默，是我們自己，我們?yōu)榱死?，為了欲，而丟棄了那些最優(yōu)秀，最珍貴的東西。傳承是一份敬重，是一份崇仰，丘吉爾說(shuō):“我寧可失去一個(gè)印度，也不愿失去一個(gè)莎士比亞?！倍鴥?yōu)秀的古詩(shī)文都是中華智慧的結(jié)晶，都堪稱(chēng)藝術(shù)經(jīng)典。古詩(shī)文的積累不是外顯的實(shí)用，而更是一種文化的追求，一種民族精神的延續(xù)。對(duì)于歷史上的文人墨客，經(jīng)典詩(shī)篇，之于今天，都應(yīng)該是一份榮耀，它代表了我們歷史的先進(jìn)性。無(wú)論是詩(shī)人還是詩(shī)篇，都極大地賦予了那個(gè)時(shí)代的特征，富有鮮明的感情色彩，中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。例如，孔子是我國(guó)歷史上偉大的教育家，他的言論堪為經(jīng)典，如今，連西方都設(shè)有孔子學(xué)院去學(xué)習(xí)他的思想，作為一個(gè)中華民族的后繼者，又有什么理由不去傳承和發(fā)揚(yáng)呢？傳承是一份發(fā)展，是一份沉重的呼喚?？v觀中華民族幾千年無(wú)不以“德”為重任。道德是一種力量，隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步，中華美德從商代“六德”到宋代“八德”主要體現(xiàn)了中國(guó)人“尋根”“歸根”的思想，包含對(duì)愛(ài)國(guó)情懷、人倫觀念、仁和忠恕和崇高精神境界的提倡和追求。中華傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)人幾千年智慧凝結(jié)而成的，其觀念和準(zhǔn)則確實(shí)值得當(dāng)今社會(huì)繼承和發(fā)揚(yáng)。古有“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，然而，在今天這個(gè)豐衣足食的年代，我們卻忘記了傳承中華民族最優(yōu)秀的傳統(tǒng)—德，當(dāng)下，一些人在利益的誘惑下，放棄了道德修養(yǎng)，遠(yuǎn)離了道德準(zhǔn)則，近些年來(lái)一些失德行為頻頻發(fā)生，“黑心商家為利益制造地溝油”，“三聚氰胺奶粉”“染色饅頭”等惡性食品時(shí)有發(fā)生，將道德完全拋于腦后，更有有悖道德常理的事件，如“不贍養(yǎng)父母”“老人跌倒無(wú)人敢扶”“小月月事件”等。不知廉恥、善惡、美丑是導(dǎo)致社會(huì)道德敗壞的根源。中國(guó)自古以“自強(qiáng)不息，厚德載物”為銘，德是根，物是花，厚德才能載物?！耙缘路恕薄暗虏偶?zhèn)洹保藷o(wú)德，何以立？只有大力弘揚(yáng)孝、誠(chéng)、和、廉等傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)道德素質(zhì)修養(yǎng)，把道德修養(yǎng)積淀在血脈中，把追求高尚行為變?yōu)樽杂X(jué)行動(dòng)，傳承好中華民族最優(yōu)秀的“德”，致力于塑造有品德，有修養(yǎng)的你我。傳承是一份美好，是一份敬仰。作家郁達(dá)夫說(shuō)“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是不幸的，一個(gè)有英雄卻不知敬重愛(ài)惜的民族是不可救藥的?！闭\(chéng)然，中國(guó)不缺少英雄人物，古往今來(lái)，英雄輩出，從救國(guó)無(wú)望，含淚投江的屈原，到三國(guó)梟雄曹操，令人惋惜的西楚霸王，再到近代的愛(ài)國(guó)忠臣文天祥，岳飛等英雄人物，乃及近現(xiàn)代的抗日英雄葉城煥、楊靖宇、邱少云等。然而，在這樣一個(gè)英雄盛出的民族，我們卻忘記了對(duì)英雄的那份敬重與愛(ài)惜，甚至忘記了無(wú)比相關(guān)的某些節(jié)日，在這樣的現(xiàn)狀下，是英雄的不幸還是我們民族的不幸？歷史是船，文化是帆，讓我們航起文化的風(fēng)帆，傳承好文化，弘揚(yáng)民族精神，塑造21世紀(jì)有道德，有文化，有內(nèi)涵的你我！