【正文】 勢的自然條件，依山傍水，背風(fēng)向陽，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色。依山作勢:高山猶如通天之路，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水，潤大地，長萬物，育人類。所以人類與山有著自然的緣分。一方面是人對賴以生存的山林環(huán)境的熱愛，另一方面是人對高山深谷、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈?！抖Y記祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神?！贝呵飼r(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水，景仰山水，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念。晉祠被選擇了晉陽城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山，面臨汾水，依山就勢，利用山坡之高下，分層設(shè)置，在山間高地上充分地向外借景，依地勢的顯露，山勢的起伏，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢與山體內(nèi)在的向上的趨勢相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線。憑水添姿：在人類的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說，并根據(jù)自己的喜好、想象來塑造其形象，利用人們對水的崇拜來增強(qiáng)其信仰，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境，取得理想的效果。也許是由于水的純潔、永恒、神圣的原始觀念，無論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水，來作為神俗之間的勾通。晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流，水中不系事。中部水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對越坊、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁、圣母殿排列于主軸線上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟、公輸子祠、三圣祠、同樂亭，北部苗裔堂、朝陽洞、唐叔虞祠、關(guān)帝廟、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山、或臨水、自成小院，亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折，叮咚作響，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感。因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一。在山川自然之中，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差，開自然峰巒之勢。”依地形及景觀的輪廊特征，巧為輔高設(shè)，將建筑對自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之，豎閣磊峰與峻坡之上；因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū)?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪，所以往往用崇高、偉大等概念來表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理，從工程方面來講，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前?？臻g與布局一般的祠廟數(shù)量眾多，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對稱；縱深發(fā)展，線形布置；曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑；繁而不亂，氣勢恢宏；向心布局，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長與一身，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間。組織序列，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋之季，但見麥浪翻滾，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色，“未入蓮花園，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺（俗稱北大寺），為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折，鳴溪夾路，流水潺潺，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無際。過觀音堂，穿仙翁閣，山麓間一片密林，樹梢上露出塔尖，隱約可見許多殿宇，附近是村莊廬舍，前行便是晉祠山門。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換，層層殿現(xiàn)，層層烘托，借天然的地勢及河水景色，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對人的吸引力。北宋歐陽修詩曰：“古城南出十里間，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁，退即祠下窺水源。地靈草木得余潤，郁郁古柏含蒼煙”。魚沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間，方池之上架十字形橋，在池中立石柱34根，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗，斗上施十字相交之拱，承托梁枋。東西寬廣，南北下斜如翼，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢。獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象，身體的豐滿與俊俏，臉形的清秀與圓潤，各因性格和年齡大小而異，口有情，目有神，姿態(tài)自然，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情?！彼齻兊年幦嶂琅c宋鑄鐵人的陽剛之氣，也形成了鮮明對比。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界。理性與浪漫：古代中華民族文化中無論九流百家，還是禮樂刑改政，都建立在調(diào)動(dòng)人的心理功能，規(guī)范人的道德情操，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值，這種理性不排斥人的情感，而是要情理相依；不否定美的形式，而要是要順理成章?！抖Y記樂記》載：“樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易之也。樂統(tǒng)同，禮辨異?！薄昂锨轱椕舱?，禮樂之事也?！惫湃税岩魳纷鳛樗囆g(shù)的代表，并不是人們?nèi)我庵付ǖ?，而是因其?nèi)涵和外延非常廣泛，還因它的形式建立在和諧與秩序上，符合人們最廣泛最基本的美感。無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感，即“律”代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近?！熬盼逯稹币埠?，“五岳四讀”也好，一道、兩儀、三才、四象、五行、六合、八卦、九宮以及它的和、差、倍、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合，有趣的規(guī)則，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象，她不僅只是單體的造型欣賞，而更在于群體序列的推移；不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度；不僅只是突兀驚異，而在于整體的神韻氣度；不僅只是看，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神，而處處有著等級(jí)與數(shù)學(xué)模式?！犊脊び洝芬?guī)定：“室中度以幾，堂上度以筵，宮中度以尋，野度以步，涂度以軌。”《營造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制，皆以材為祖。材分八等，度屋之大，度屋之大小而用之?！苯硯焸冞\(yùn)用這些規(guī)范，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中。聰明的古人并沒有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)造力，賦予其以蓬勃的生命活力。看那魚沼飛梁下斜的兩翼、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的，情調(diào)是浪漫的，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅，使之真正達(dá)到美的境界?！对娦⊙潘垢伞罚骸叭缢挂恚缡杆辜?，如鳥斯革，如翼斯飛?！币仓挥袕倪@種審美的心理出發(fā)，才可能對中國古代建筑中最觸目、最動(dòng)人，然而也是最不能令人理解的反宇向陽的屋頂曲折作出解釋。在這里實(shí)用功能的要求推動(dòng)了想象的實(shí)現(xiàn)，便利的排水（“上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”）、良好的采光（“上反宇以蓋戴，激日暴而納光”）使本來以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來顯示其理性精神的中國古代建筑，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神。置身于晉祠，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。只有單純的山水花木、亭臺(tái)樓閣實(shí)在活力不大，而一切詩情畫意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造。充分調(diào)動(dòng)一切自然的、人工的條件，創(chuàng)造豐富的、流動(dòng)的步移景異的畫面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晉祠之美的真正所在。“建筑是時(shí)代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人類社會(huì)中占有重要的地位，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時(shí)代成為歷史的痕跡，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條線索。“當(dāng)歌唱與音樂沉默的時(shí)候，而建筑仍在說話?！鄙轿魈瓡x祠的根源真是古得很，還是周成王封他弟弟叔虞于晉，后人紀(jì)念他，才修了晉祠。又為叔虞的母親，“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像，而左右兩廡就塑了40多位侍者。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年（公元1102年），而在殿內(nèi)圣母像的座臺(tái)背后有墨書元右二年的題記（公元1087年）。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無疑問了。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代，司馬光、王安石、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著，而晉祠又早就是名勝之地。唐太宗親自寫了溫泉銘，李太白寫了“晉祠流水如碧玉，微波龍鱗莎草綠”的名句，宋代的范仲淹也有詩歌頌，所以大部分雕塑家都不留名，這堂雕塑的作者也就無徑考查。主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣，由于儀軌、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn)、刻板，精彩之作全在于這群侍女之中。嚴(yán)格說來，42尊像中有宦官5尊，著男服的女官像4尊，其中有幾尊我看還是后來補(bǔ)加的（這幾尊都比大部分原作大了一號(hào)），總的尺寸都和真人大小差不多。這些侍從都是各有專職，身份、性格也是無一雷同。舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個(gè)機(jī)智靈便，善解人意，見貌辨色，伶俐尖巧的姑娘，是有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的丫環(huán)。可能有人會(huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng)，因?yàn)樗齻儾粫?huì)說話，又怎么能知道她“善解人意”呢？那么，我們來仔細(xì)考察一下，請看她的整個(gè)身姿微向前傾，似在較快地邁步，和周圍幾個(gè)人相比，她行進(jìn)速度要快得多，所以我說她是很“靈便”的，也就是說她是很靈活利索的。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同，似乎有人打招呼，她會(huì)立即回頭應(yīng)對，有點(diǎn)“驀然回首”的意味，所以我說她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的。她眉飛色舞的樣子。所以我說她是個(gè)尖巧而會(huì)討好的姑娘。正因如此，也似乎頗為得意，所以我說她“善待人意”。這些看法，我以為并不是我的獨(dú)特想象，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果。左廡東側(cè)，最后一名侍女則完全和她相反，活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨，好像初來乍到，還有點(diǎn)不知所措的少女。圓圓的臉，充滿了稚氣，很漂亮但似乎毫不知覺，動(dòng)作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”。一副莊重矜持、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任，也深感自己職在“捧印”的重要。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托，一手護(hù)持。尤其這護(hù)持的手，把怕碰、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切。她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練，眼神極為鋒利，但卻含威不露，嘴角有力，顯得是個(gè)很有判斷力，辦事果敢的婦女。我們要特別注意，左廡北墻一行最中間的一位。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心，神情落寞，好像有著滿腹心事，幽恨怨悵，一肚子不合時(shí)宜，一看而知，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和，不會(huì)討好，連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過正側(cè)兩面都呈微微的“S”狀的大線體現(xiàn)的。而總的造型極為內(nèi)斂。自上而下都為直線衣紋，與大動(dòng)態(tài)線相一致，也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省，對周圍的一切都不予理睬。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味。這是一件精到的杰作，說明了作者對社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰。我還想再舉一個(gè)杰出的例子。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰，不受重視，她似乎沒有了和別人爭強(qiáng)斗勝的條件。但她卻在這一大家里歷盡滄桑，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼。她的眼睛里已沒有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察。她微微下撇的嘴角說明了她的不滿和蔑視。這些表情是十分明確的，是不容誤解的。我們可以肯定，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無關(guān)，并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”。當(dāng)然，我們也沒有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就。從中，我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉、有喜怒衰樂的真實(shí)人物，體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性，不管作者是有意或無意。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個(gè)性刻劃，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性，提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來看，那么，歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平。我并不想以此來貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值，他們是以高超的藝術(shù)技巧，表達(dá)了人類在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想，是高度概括性的，是象征性的，因而也是類型化的刻劃。作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn)，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn)，但到底只限于王公貴族的肖像，還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實(shí)，就以現(xiàn)在還見到的宋代人物繪畫來說，也并沒見到如此深刻的描繪，就是描寫社會(huì)人情的文學(xué)著作中，如宋代“話本”，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。我們一天的游覽就要結(jié)束了，服務(wù)中的不足之處，希望大家多多包涵，多提意見。俗話說：“兩山不能相遇，兩人總能重逢”。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù)。謝謝！