【正文】 灌晉陽。其川上溯，后人踵其遺跡，蓄以為沼，沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，希見曦景。至有淫朋密友，羈游宦子，莫不尋梁集契，用相娛慰，于晉川之中最為勝處。高歡、高洋父子，推翻東魏，建立了北齊。定晉陽為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀，穿筑池塘。北齊后主高偉，崇信佛教，于天保五年（公元569年）曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝 隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年（公元646年）故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。宋仁宗趙禎于天圣年間（1023——1031年），追唐封叔虞為汾東王，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿。重建了魚沼飛梁，祠區(qū)布局，大為改觀。元佑、紹圣年間，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人，筑蓮花臺以壯威儀。金大定八年，更在飛梁大東，增建獻殿，專為圣母子貢獻祭品。明萬歷年間，在獻殿前增建對越坊和鐘鼓樓。接著又在會仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺供演戲之用。又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關的、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起來祭祀，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場所。民間的鬼神信仰主要來源于萬物有靈論。秦漢時好神仙、尚方術之風興盛，人們對前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度，并設置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來，吸引了許多民間信仰擴充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對象，豐富了祭祀的儀式。幾乎無神不有祠，無神不致祭。于是乎晉祠以祖先、山川崇拜為主，儒、釋、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君、釋迦牟尼到土地神、關帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會聚的地方，它們無不互棄己見，各居晉祠一隅，共享人間香火。獻殿、殿身三間，歇山頂、四周無墻，當心間前后辟門，其余各間，在堅厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭，靈巧而豪放。敬神時，燃一炷香，那五谷之氣，便會使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化，上達于天，天人妙合。魚沼飛梁在圣母殿與獻殿之間，古人圓者為池，方者為沼，沼中多魚，故曰：“魚沼”；其上立架十字形橋，“架虛為橋，若飛也?！惫试唬骸帮w梁”。東西橋面寬闊，為通往圣母殿的要道，而南北橋面，下斜如鳥之兩翼，翩翩欲飛；邊綴勾欄，憑欄賞景，益增詩情畫意。建筑學家梁思成先生說：“此式石柱橋，在古畫中偶見，實物則僅此一孤例，洵為可貴?！边M而考其功能更似一四通之祭壇。雩祀是民間的大事，故春旱求雨，必先擇吉日，即壬辰一類屬水的日子，然后在城東筑八尺見方的四通之壇，獻生魚八條，玄酒、脯肉一類以祭。在甲、乙日做一條八丈長的大青龍，置放中央，做七條四丈長的小青龍，面向東方，相隔八尺陳列車員。令兒童八人、田嗇夫八人齋戒三日，青衣立于龍旁。儀式開始，鼓樂喧天，兒童與田嗇瘋狂起舞，然后由一近迷狂狀態(tài)的伶牙俐齒的巫祝，口念祭詞，手舞足啃以請雨……。不管形式如何變化，蒼龍始終是我們民族文化一個至今不衰的母題。從“飛龍在天，利見大人”的卦辭到靈星祭雩祭，從默默無聲的神秘卦象到震耳欲聾的祭禮鼓聲，哪個不圍繞這個母題？這母題具有神奇的生命力，它沒有終止于漢代的祭祀，反而在民間穩(wěn)固地生要發(fā)芽、開花結果，演成至今不衰的民俗文化形式、龍舞龍燈、龍戲珠……在當年雩祭的青龍舞，早已種下龍舞龍燈與大型龍舞的原型因子；那手舞足蹈的僮子就是后來的手執(zhí)波珠的領舞者，那強悍的男嗇夫就是后來的舞龍人……水鏡臺規(guī)模壯觀，臺上東部為重檐歇山頂，演戲時用為后幕，臺上西部為卷棚歇山頂，面向圣母殿，三面開敞，演戲時為前臺，臺下埋大甕八口，為擴音之用。在民間無論那種酬神還愿的祭祀活動，總少不于表演各類舞樂，以娛神兼娛人，歷代皆然。由于古代人民生活困苦，終年辛勞，僅得一飽，閑暇有限，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機會鼓舞歡慶。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開性、禮儀性和娛樂性的特征第五篇：管鮑祠導游詞管鮑祠各位游客們，我是安徽旅行社的導游王萍，大家可以叫我小王。今天由我?guī)ьI大家一起參觀管鮑祠。首先，我想問下，游客朋友們知道管鮑祠紀念的是誰嗎？哦，對了，是管仲和鮑叔牙。那么管仲呢，是中國春秋時期齊國潁上人，史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。周穆王的后代,管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主，所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語齊語》，另有《管子》一書傳世。介紹完管仲，接下來介紹下管鮑祠的情況。管鮑祠是后人為祭祀春秋杰出的政治家、軍事家、經(jīng)濟學家管仲和鮑叔牙而建造的紀念性建造物，祠內(nèi)供管仲和鮑叔牙牌位。始建于明萬歷六年（公元1578年），由當時縣令、明代文學家、戲劇作家屠隆所修建，并作《管鮑祠碑記》以記其事。管鮑祠曾多次毀于戰(zhàn)亂和火災，1986年7月，安徽省人民政府批準管鮑祠為省級文物保護單位，同年10月，安徽省和潁上縣兩級政府撥款重修管鮑祠。下面，請大家跟隨我一起進入管鮑祠，懷著對古人的敬仰，慢慢步入。進入大門，院西側有管仲衣冠冢，即“管仲墩”。墩前樹碑兩方，一書“管仲父墓”，為明萬歷十六年欽差潁州等處兵備、河南按察司副使楊芳所題；一書“嗚呼大政治家潁上管子之墓”，是民國15年（1926年）縣知事倪煥奎立。墓園肅穆而安靜，幾株翠柏點綴，不知名的鳥兒在樹上啼鳴，使祠內(nèi)有了盎然的生機。下面我建議大家默立在管仲衣冠冢前，合掌于胸前并三鞠躬，好嗎？！拜祭管仲的衣冠冢以表示我們對古人的尊重和懷念。好，請大家跟隨我來。沿院內(nèi)甬道向前，過幾處花壇，便來到管鮑祠正廳。祠門上方書“管鮑祠”三個金色大字，正殿高懸“摯交千古”額匾，正廳門口有幅楹聯(lián)：佐霸肇開新政局，分金饒見故人情——出自潁上人、曾任上海市副市長宋日昌之手筆。殿內(nèi)另一副楹聯(lián)為：相齊桓公一匡天下，友鮑叔牙萬古高風。正殿廂房東西通道各修一孔圓門，東曰“薦賢門”，西曰“分金園”。上世紀九十年代末，潁上縣開發(fā)修筑管仲商貿(mào)城，進一步整合旅游文化資源。圍繞管鮑祠，并以管鮑祠為核心，規(guī)劃建成全縣商貿(mào)、旅游、休閑、娛樂為一體的大型建筑群落。管鮑祠作為潁上縣最重要的文物保護單位和歷史遺跡，在園內(nèi)占據(jù)著獨特的位置，發(fā)揮著不可替代的人文功能，吸引著無數(shù)前來參觀憑吊的旅游觀光者。廳堂內(nèi)矗立著管仲、鮑叔牙比肩而立的塑像，這兩位大政治家神情莊重，目光炯炯。我凝視著祠堂內(nèi)管鮑的塑像，不禁遐想聯(lián)翩。齊桓公當年的霸業(yè)，早已灰飛煙滅，只可尋跡于史書中，而管仲雖逝世2600多年，其思想?yún)s穿越漫漫時空，影響了中國的每一個朝代，乃至于映照于今世。巨人的生命雖然有限，其精神的偉力卻無可估量！管仲以禮、義、廉、恥為國之四維，用今天的話說，就是“以德治國”，并且把精神文明建設提到關系國家存亡的高度，而“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”這句名言，即是我們今天常說的“精神文明建設要以物質(zhì)文明為基礎”。管仲治國的方略，可為學者政要所研究、所借鑒，而鮑叔牙交友薦賢的高風，則可為官者所學習。鮑叔牙寬厚博大的心胸，以及對朋友的寬容、體諒與理解，可為天下交友者之榜樣。好了，短短的2個小時過去了，大家對管鮑祠進行觀賞留念，相信大家都用心去感受我們的先人博大的心胸和博學的才識，感謝大家對今天日程安排的配合和支持，希望再次和大家合作。謝謝。