【正文】 而寧愿穿戲服作戰(zhàn)。民國(guó)至今：1910年（宣統(tǒng)二年），資政院議決剪辮易服案，中國(guó)各地各族人民開(kāi)始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復(fù)。由于民國(guó)時(shí)期主張向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來(lái)寬大的長(zhǎng)袍加入西方剪裁變?yōu)槠炫郏蟛糠譂h人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即是傳統(tǒng)的滿族服裝。在今天，部分人民的生活得到保障，而開(kāi)始思考對(duì)于傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)與復(fù)興。越來(lái)越多的年輕人和有志者加入了復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾于文化的隊(duì)伍當(dāng)中，但社會(huì)依舊存在很大的爭(zhēng)議和各種各樣的阻礙。部分國(guó)人，漢族同胞心中并沒(méi)有這個(gè)概念，由于政策和生長(zhǎng)環(huán)境，出于對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失，漢服運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有成為社會(huì)的主流活動(dòng)，也摻雜了各種各樣的人。漢服，只是文化的載體。想要復(fù)興整個(gè)民族的文化，必須要有更多的人的加入和指導(dǎo)。慢慢理合今天漢服的缺失點(diǎn)，完備整個(gè)漢服體系，才能更好的復(fù)興民族的文化。第四篇：《民族服飾》教案《民族服飾》教案教學(xué)目標(biāo)：激發(fā)對(duì)民族服飾的熱愛(ài)。增長(zhǎng)學(xué)生有關(guān)民族服飾、裝束設(shè)計(jì)和民間美術(shù)方面的知識(shí)。教學(xué)重難點(diǎn)：重點(diǎn)：設(shè)計(jì)一套服飾。難點(diǎn)：學(xué)習(xí)民族服飾的特點(diǎn)，并應(yīng)用。課前準(zhǔn)備：師生：相關(guān)民族服飾的圖片、資料等。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入新課師：中國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族服飾，匯集成絢彩、風(fēng)格多樣的中華服飾。他們或斑斕厚重，或豐富華麗，或簡(jiǎn)潔樸美，最為完整地展現(xiàn)了中華民族的智慧和審美理想。二、授課欣賞、分析民族服飾。（1）出示圖1：傣族姑娘的服飾 提問(wèn)：這件服飾有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生討論。師：傣族的服飾有許多紋樣。（2）出示圖2 ：藏族婦女服飾 提問(wèn)：這件服飾的色彩上有什么特色？ 學(xué)生討論。“藏族的服飾色彩鮮艷，有紅色、藍(lán)色、綠色、黃色等，各種顏色搭配?！保?）出示圖3：漢族婦女繡花衣提問(wèn)：漢族的服飾衣服上的花紋有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生討論。（4）出示圖4：布依族服飾、圖5維吾爾族服飾、圖6苗族服飾。提問(wèn)：你能找出這些服飾的不同之處嗎？那么，它們各有什么特點(diǎn)？ 學(xué)生討論?！安家雷灏疵褡辶?xí)俗，頭上所纏繞勒條的數(shù)量，代表了少女的年齡。苗族服飾的標(biāo)志是銀飾，裝飾圖案以龍鳳花卉和象征吉祥的植物為主，寓意高貴、華美?！背鍪痉独?，討論制作方法。師：多變的款式、鮮艷的色彩、豐富的裝飾紋樣、精巧的戴飾，構(gòu)成了具有濃郁民族特色的服飾文化?？楀\、刺繡、挑花、蠟染等民間工藝，在服飾上被充分地展現(xiàn)出來(lái)，美麗的民族服飾蘊(yùn)含了各民族的風(fēng)俗、禮儀和對(duì)美好生活的追求，是各民族傳統(tǒng)文化不可分割的組成部分。學(xué)生分組討論制作的方法。分別從：款式、顏色、花紋、材質(zhì)幾方面討論。老師示范制作（1）剪出衣服的款式；（2）上色、添加花紋；（3）制作服裝的配飾。學(xué)生小組制作要求：根據(jù)民族服飾的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)一套服裝。要美觀、實(shí)用、有民族特色。老師指導(dǎo)。展示學(xué)生作業(yè)，講評(píng)作業(yè)。服裝表演，學(xué)生穿上自己設(shè)計(jì)的服裝表演。集體評(píng)議?！澳阏J(rèn)為誰(shuí)的服裝設(shè)計(jì)得好？好在哪兒？”三、小結(jié)師：“服飾還有一定的含義，有一定的環(huán)境意識(shí)，有一定的文化底蘊(yùn)，課后同學(xué)們多去了解學(xué)習(xí)一下更多有關(guān)民族服飾的知識(shí)。”第五篇：民族服飾報(bào)告民 族 服 飾 報(bào) 告一、我們選擇的題目是民族服飾，選擇原因如下：歷史是社會(huì)的影子，它完全真實(shí)地反映了社會(huì)的興衰存亡，毫無(wú)保留的記錄著人們?cè)诓煌瑫r(shí)期內(nèi)生活狀況；而服裝，也堪稱歷史的鏡子。這面鏡子是獨(dú)特的，因?yàn)榉棻旧砭褪俏幕囊徊糠郑绻慵?xì)致的觀察某個(gè)時(shí)期的服裝形式、風(fēng)格，會(huì)發(fā)現(xiàn)它恰恰把歷史淋漓盡致的體現(xiàn)了出來(lái)，服飾除了滿足人們物質(zhì)生活需要外，還同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治制度，思想意識(shí)，風(fēng)尚習(xí)俗及審美觀念緊緊相連，服飾是體現(xiàn)一個(gè)民族文化的重要標(biāo)志，因此我們想要通過(guò)此次學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓大家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾有更深入的了解，讓我們更愛(ài)我們的祖國(guó)傳統(tǒng)文化，這也是我們選取這個(gè)主題的原因。民族服飾是指各民族本身文化中獨(dú)有特色的服飾，也可以稱為地方服飾或民俗服飾。在一些民族國(guó)家的城市生活中，人們?cè)谌粘５臅r(shí)間雖然多以西裝打扮為主，但在節(jié)慶、宗教儀式、國(guó)家典禮和其他正式的場(chǎng)合中，則會(huì)以民族服飾打扮出現(xiàn)，通常在服飾上的一些裝飾品中可以推斷出穿戴者的婚姻狀態(tài)、社會(huì)或宗教地位等。二、民族服飾漢服簡(jiǎn)介漢族是中國(guó)的主體民族，漢族的傳統(tǒng)民族服飾是漢服。相傳為黃帝發(fā)明，西周起漢服已具基本性質(zhì)，到了漢朝已經(jīng)全面完善并普及。漢服又稱為漢裝、華服。既有交領(lǐng)右祍又有直領(lǐng)圓領(lǐng)，袖子分為廣袖、小袖、胡垂袖等。清朝初年，滿族統(tǒng)治者執(zhí)行“剃發(fā)易服”政策，禁止人民穿著漢服，蓄長(zhǎng)發(fā)。從此漢服漸漸從人民生活中消失。慶幸的是由于清廷的“十從十不從”政策，漢服并沒(méi)有完全消失，人們?nèi)匀荒芸吹剿挠白?。例如道教、佛教的僧侶服飾就保留了下來(lái)。漢服的影響十分深遠(yuǎn)，中國(guó)許多少數(shù)民族和亞洲各國(guó)的部分民族，如日本、朝鮮、越南、蒙古、不丹等都借鑒傳承了漢服的特征。漢服歷史悠久，款式眾多，歷朝歷代皆有自己的特點(diǎn)，但主要特征不變。而漢服又有禮服和常服之分。從形制上看，主要有“上衣下裳”制（裳在古代指下裙）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來(lái)）、“襦裙”制（襦，即短衣）等類(lèi)型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛(ài)的穿著。普通勞動(dòng)人民一般上身著短衣，下穿長(zhǎng)褲。配飾頭飾是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發(fā)綰成發(fā)髻盤(pán)在頭上，以笄固定，加之以冠，以示成年。上古時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)古籍的觀點(diǎn)一般認(rèn)為，華夏衣裳為距今約五千年的黃帝所制或黃帝時(shí)期所制。例如，漢代《世本》記載：黃帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”?！兑紫缔o》說(shuō)“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”?！妒酚浳宓郾炯o(jì)》說(shuō)黃帝之妻嫘祖養(yǎng)蠶制絲，以作衣裳。考古發(fā)現(xiàn)則證實(shí)，距今七八千年前的裴李崗文化遺址、陜西臨潼白家村遺址中都發(fā)現(xiàn)骨針、紡輪，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已會(huì)紡布制衣。到了約五千年前的仰韶文化時(shí)期，不但大量發(fā)現(xiàn)紡輪，還在陶器上發(fā)現(xiàn)大量布紋的印痕。同時(shí)期的遺址中還發(fā)現(xiàn)了苧麻、蠶繭。說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，用苧麻織成的麻布和飼蠶得到的絲紡來(lái)做衣服，人們的衣冠服飾日臻完備。只是，此時(shí)期的服裝實(shí)物，在考古發(fā)掘中至今尚未發(fā)現(xiàn)。夏商西周時(shí)期這一時(shí)期的服裝繼承了上古時(shí)期的特征，并且已有充分的實(shí)物可證實(shí)漢服的基本特征已在此時(shí)確定：交領(lǐng)、右衽、系帶為最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式樣。在甲骨文、金文的多種字形中，很常見(jiàn)的一種字形的“衣”字即為交領(lǐng)右衽上衣的形象。河南安陽(yáng)殷墟出土的玉人亦穿著此種特點(diǎn)的服裝，該玉人是中國(guó)目前出土的最早、最完整的服飾造型。與交領(lǐng)、右衽、系帶的上衣相配的下裝是“裳”。上衣下裳是漢服最基本的式樣，至今漢語(yǔ)仍然用“衣裳”這兩個(gè)字作為服裝的統(tǒng)稱。秦漢時(shí)期秦漢服裝基本沿襲戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仍然以深衣為主，大致分為曲裾、直裾兩種，都是男女均可穿著。秦漢時(shí)期曲裾深衣是女服中最為常見(jiàn)的一種服式，這種服裝通身緊窄、長(zhǎng)可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。如穿幾件衣服，每層領(lǐng)子必露于外，最多的達(dá)三層以上，時(shí)稱“三重衣”。由于漢代內(nèi)衣的改進(jìn)，曲裾繞襟深衣已屬多余，所以至東漢以后，直裾逐漸普及。由于深衣的普遍流行，穿襦裙的婦女有所減少，但并沒(méi)有消失，在漢樂(lè)府詩(shī)中就有不少描寫(xiě)。這個(gè)時(shí)期的襦裙樣式，一般上襦極短，只到腰間，而裙子很長(zhǎng)，下垂至地。1957年在甘肅武威磨咀子漢墓中發(fā)現(xiàn)了襦裙實(shí)物。漢朝時(shí)期，中國(guó)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等各方面都空前繁榮、強(qiáng)大，漢族由此而得名。此時(shí)期的服飾禮儀制度也極大完備，并由此出現(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)“漢官威儀”來(lái)稱頌漢朝的服飾制度?！皾h服”的名稱也間接由此而來(lái)。魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期，服裝遺俗漢朝，但由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣漢服的風(fēng)格變得瀟灑飄逸。魏晉的名士們多光身著寬大外衣，或者外衣內(nèi)著一件類(lèi)似今天吊帶衫的奇特內(nèi)衣，并不穿中衣，此衣式僅見(jiàn)于這一時(shí)代，款式參見(jiàn)《北齊校書(shū)圖》?；蛟S受北方游牧民族的影響，中原男子在這一時(shí)代也開(kāi)始流行上衣和褲裝。绔、褲互稱。由于南方的濕熱氣候，高齒木屐開(kāi)始流行。袿衣（雜裾）是魏晉女服中的禮服。魏晉時(shí)期衣冠承于東漢，一秉東漢追求繁華、奢麗的風(fēng)格，袿衣即是衣兩側(cè)有尖角的款式，魏晉時(shí)，人們將尖角家常，敝屣旁邊加以垂飾飄帶。服裝看起來(lái)一場(chǎng)飄逸，這便是彼時(shí)辭賦中的“華袿飛髾”。隋唐五代時(shí)期隋唐漢服開(kāi)始高端創(chuàng)新發(fā)展，但不脫離漢服基本特征。隋唐婦女的主要服式仍然是襦裙是裙、衫、帔的統(tǒng)一。女性當(dāng)中十分流行齊胸襦裙，即把下裙提至胸上的裙子，搭配以披帛。貴婦當(dāng)中，也穿鈿釵禮衣。漢服工藝裝飾普遍使用花卉圖案，其構(gòu)圖活潑自由、疏密勻稱、豐滿圓潤(rùn)，顏色大膽。這時(shí)服飾圖案的設(shè)計(jì)趨向于表現(xiàn)自由、豐滿、肥壯的藝術(shù)風(fēng)格唐代男子服飾，以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎(chǔ)上形成的一種首服。官吏除穿圓領(lǐng)窄袖袍衫之外，在一些重要場(chǎng)合，如祭祀典禮時(shí)仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲前朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對(duì)襟大袖衫，下著圍裳、玉佩組綬等。五代時(shí)期服飾基本筵沿襲了唐朝服飾，無(wú)太大變化。宋朝時(shí)期由于宋代初年的政治風(fēng)氣，漢服不再艷麗奢華，而是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。宋朝漢族女服在沿襲上一代的基本制式的基礎(chǔ)上，相比男裝要富于變化些。宋代的褙子為長(zhǎng)袖、長(zhǎng)衣身，腋下開(kāi)胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子的樣式。宋代中后期國(guó)家富足，人們的服飾也開(kāi)始奢華起來(lái)，人們大多穿起了絲綢。元朝時(shí)期元代雖然是蒙古人建立，但是蒙古人并沒(méi)有推行類(lèi)似滿清的剃發(fā)易服政策，故此民間仍然以漢服為主。元朝宮廷的官員和士庶的日常服裝多為窄袖長(zhǎng)袍，蒙族婦女也穿長(zhǎng)袍。而漢族婦女仍著漢服，其中襦裙較為流行。只是在風(fēng)格上蒙古服裝和漢服多多少少都受了對(duì)方的影響。明朝時(shí)期明太祖朱元璋推翻元朝后，詔令天下“衣冠制度悉如唐宋之舊”，因此明朝服式恢復(fù)了漢服傳統(tǒng)。男子服飾基本沿襲了大襟右衽交領(lǐng)和圓領(lǐng)這兩種傳統(tǒng)服飾式樣。但又吸收了一些元代服飾特點(diǎn)，發(fā)展出曳撒等特色服飾。明代婦女的服裝仍以襦裙為主。需要說(shuō)明的是，明制女襖、女衫較有特色也很流行，外衣多為收袖口的琵琶袖，袖口可有緣邊領(lǐng)子加護(hù)領(lǐng)，下裙多配馬面褶裙和普通褶裙。除了一直流傳的衫、襖及裙子外，還流行霞帔、褙子、比甲等新鮮樣式，衣服的多變與款式做工達(dá)到一個(gè)高峰。明代的男裝，大人多穿寬大的直身，頭上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹頭巾。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了一種六瓣、八瓣布片縫合的小帽，看起來(lái)很像剖成半邊的西瓜。本來(lái)是仆役所戴的，但是因?yàn)榇髌饋?lái)很方便，所以就普遍流行起來(lái)。這就是清代「瓜皮小帽」的前身。明代也開(kāi)始流行用金屬扣和紐扣，但系帶依舊存在。清朝時(shí)期1644年滿清入關(guān)，推行了剃發(fā)易服政策，禁止穿著漢服，使?jié)h族傳統(tǒng)的服飾制度被迫中止。漢族婦女在康熙、雍正時(shí)期還保留明代漢服款式（十從十不從中：男從女不從），時(shí)興小袖衣和長(zhǎng)裙；乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無(wú)可底止；到晚清時(shí)都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。為保護(hù)文物衣冠，漢族各階層人士以各種方式反抗清朝政府的政策，各地人民屢次起義反對(duì)剃發(fā)易服政策，但都被清政府鎮(zhèn)壓了下去，釀成了揚(yáng)州十日的慘案。清代的農(nóng)民起義，如白蓮教、太平天國(guó)、捻軍等都大量穿著漢族風(fēng)格的衣服。有些太平軍將領(lǐng)拒絕混入滿族元素的服裝，而寧愿穿戲服作戰(zhàn)。民國(guó)至今1910年（宣統(tǒng)二年），資政院議決剪辮易服案，中國(guó)各地各族人民開(kāi)始群起剪辮。遭清政府禁制的漢、回、苗等各族服飾文化也有人主張恢復(fù)。由于民國(guó)時(shí)期主張向西方學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)中國(guó)人正式改穿西式服裝，女人的衣服也有原來(lái)寬大的長(zhǎng)袍加入西方剪裁變?yōu)槠炫?，大部分漢人漸漸以為西洋剪裁融合的旗袍、馬褂即使傳統(tǒng)的漢族服裝。在今天，部分人民的生活得到保障，而開(kāi)始思考對(duì)于傳統(tǒng)文化的修補(bǔ)與復(fù)興。越來(lái)越多的年輕人和有志者加入了復(fù)興漢族傳統(tǒng)服飾于文化的隊(duì)伍當(dāng)中，但社會(huì)依舊存在很大的爭(zhēng)議和各種各樣的阻礙。部分國(guó)人，漢族同胞心中并沒(méi)有這個(gè)概念，由于政策和生長(zhǎng)環(huán)境，出于對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失，漢服運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有成為社會(huì)的主流活動(dòng)，也摻雜了各種各樣的人。漢服，只是文化的載體。想要復(fù)興整個(gè)民族的文化，必須要有更多的人的加入和指導(dǎo)。慢慢理合今天漢服的缺失點(diǎn)，完備整個(gè)漢服體系，才能更好的復(fù)興民族的文化。注意①、漢服非自然消失，而是人為消失。②、漢服不是漢朝服飾，而是漢民族服飾。所謂“唐服、宋服、明服”全部為漢民族傳統(tǒng)服飾體系。③、漢服不是復(fù)古也不是COS，而是復(fù)興。以服裝為載體所進(jìn)行的漢民族文化復(fù)興活動(dòng)。④、漢服只是民族服飾，不是國(guó)服復(fù)興的目的也不是成為國(guó)服，復(fù)興漢服的人既可以的漢族人自己也可以是少民同胞，而不是所謂什么愛(ài)好者。（資料來(lái)源：百度百科）三、小組活動(dòng)過(guò)程記錄：雷帥：PPT制作。郭靜梅、孫普、陳正一：搜集材料，撰寫(xiě)報(bào)告。任艷芳、孫寅婷：演講，演講稿。