【正文】 第四部分馬克思主義哲學(xué)基本原理［重點(diǎn)1］哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)（1）哲學(xué)的概念哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式，是以追求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對(duì)、終極的形而上者為形式，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)。（2）哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系①二者是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。②哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有離開(kāi)具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。③哲學(xué)是各門具體科學(xué)知識(shí)的概括和總結(jié)，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論，各門具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)。（3）哲學(xué)的基本問(wèn)題哲學(xué)基本問(wèn)題即哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題，是指思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性、誰(shuí)是第二性的問(wèn)題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問(wèn)題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問(wèn)題，是劃分可知識(shí)和不可知論的根本依據(jù)。在哲學(xué)基本問(wèn)題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問(wèn)題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面，它的解決制約著第二方面如何解決。第二方面的解決也影響著第一方面。［重點(diǎn)2］物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的基本原理（1）基本內(nèi)容①物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。（2）基本方法堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。［重點(diǎn)3］認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，首先表現(xiàn)為由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)。所謂由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，也就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成感性認(rèn)識(shí)，并由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是是認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程中的第一次能動(dòng)的飛躍。在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，但它還不是一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程。要完成對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，還需要將理性認(rèn)識(shí)的成果運(yùn)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，這是認(rèn)識(shí)辯證過(guò)程中的第二次飛躍。［重點(diǎn)4］社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí) 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，是劃分歷史觀上的歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對(duì)立的歷史觀的基本依據(jù)。（1）社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式，它們?cè)谏鐣?huì)的存在和發(fā)展中具有不同的作用。（2）社會(huì)意識(shí)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活的總和，是社會(huì)存在的總體反映，它是由各種復(fù)雜的意識(shí)和觀念形態(tài)按一定關(guān)系和方式組成的，包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識(shí)形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等等。［重點(diǎn)5］社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿于每一種社會(huì)形態(tài)始終，是人類社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)矛盾及其運(yùn)動(dòng)制約著其他各種社會(huì)矛盾的發(fā)展，決定著社會(huì)的進(jìn)程、性質(zhì)和面貌，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展。（1）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人們利用自然條件獲取物質(zhì)生活資料與生產(chǎn)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個(gè)基本要素：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能的勞動(dòng)者、以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象。其中，勞動(dòng)者起主導(dǎo)作用；生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要因素，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著推動(dòng)作用。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、各社會(huì)集團(tuán)在生產(chǎn)過(guò)程中的地位與相互關(guān)系以及產(chǎn)品的分配方式。其中，生產(chǎn)資料的所有制形式是基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著辯證統(tǒng)一關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系，集中表現(xiàn)為生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是表示社會(huì)與其自身精神關(guān)系的哲學(xué)范疇。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是對(duì)立統(tǒng)一的。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是矛盾的主要方面，對(duì)上層建筑起著決定作用。同時(shí)，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有反作用。［重點(diǎn)6］唯物辯證法的基本規(guī)律（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。（2）質(zhì)變量變規(guī)律。（3）否定之否定規(guī)律。［重點(diǎn)7］人民群眾與社會(huì)發(fā)展的作用（1）人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者 ①人民群眾是構(gòu)成人類社會(huì)的主體，是社會(huì)的大多數(shù)。人民群眾是構(gòu)成人類歷史活動(dòng)的主要擔(dān)當(dāng)者和體現(xiàn)者。②生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最終決定力量，而人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者。③人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，為社會(huì)發(fā)展提供了最基本的條件。④人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，它們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是精神財(cái)富的源泉，同時(shí)人民群眾也參加了精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)。⑤人民群眾是社會(huì)變革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量 ⑥人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。⑦尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。（2）個(gè)人在歷史上的作用①個(gè)人是相對(duì)于社會(huì)而言的個(gè)體。個(gè)人包括普通個(gè)人和歷史人物。社會(huì)的每一個(gè)人都對(duì)社會(huì)發(fā)展起著或大或小或正或負(fù)的作用。歷史唯物主義研究個(gè)人在歷史上的作用，主要是指杰出人物在歷史上的作用。②杰出人物是指那些對(duì)歷史發(fā)展起過(guò)重大推動(dòng)作用的代表人物，主要是指政治上的領(lǐng)袖人物在歷史上的作用。③杰出人物在歷史上的作用主要表現(xiàn)在：他們是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的發(fā)起者、策劃者； 他們也是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者；杰出人物對(duì)某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務(wù)的解決，有時(shí)甚至是起了決定性作用；杰出人物對(duì)歷史發(fā)展起重大作用，但只能對(duì)歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，他們的活動(dòng)受歷史條件制約。第五部分毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論［重點(diǎn)1］馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵（1）馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題（馬克思主義在中國(guó)的具體化、民族化）。（2）馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論（中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化）。（3）馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中（中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化）。概括來(lái)講，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的問(wèn)題，同時(shí)將中國(guó)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中國(guó)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國(guó)特性、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義理論。［重點(diǎn)2］毛澤東思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容（1）關(guān)于新民主主義革命毛澤東發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想，創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的、人民大眾的，反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的新民主主義革命的理論。新民主主義革命理論主要包括：什么是新民主主義革命以及新民主主義革命的兩個(gè)基本點(diǎn)。兩個(gè)基本點(diǎn)一是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)分為兩部分的思想和同資產(chǎn)階級(jí)建立或被迫破裂的統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論與政策；二是以長(zhǎng)期的武裝斗爭(zhēng)為主要形式，農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的理論以及中國(guó)革命三個(gè)重要法寶的概括與論述。（2）關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè) 新民主主義革命勝利后，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，依據(jù)新民主主義革命勝利所創(chuàng)造的向社會(huì)主義過(guò)渡的政治條件，從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，形成了關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)的理論。（3）關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略 ①在革命軍隊(duì)建設(shè)上，毛澤東規(guī)定了全心全意為人民服務(wù)是人民軍隊(duì)的唯一宗旨，規(guī)定了黨指揮槍的原則，制定了三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，強(qiáng)調(diào)實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主，實(shí)行官兵一致、軍民一致和瓦解敵軍的原則，提出和總結(jié)了一整套軍隊(duì)政治工作的方針和方法，從而系統(tǒng)地解決了以農(nóng)民為主要成分的革命軍隊(duì)如何建設(shè)成為一支無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、具有嚴(yán)格紀(jì)律的、同人民群眾保持密切聯(lián)系的新型人民軍隊(duì)的問(wèn)題。②在軍事戰(zhàn)略上，毛澤東提出了進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想以及一整套人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，并總結(jié)出著名的十大軍事原則。新中國(guó)成立后，毛澤東又提出了必須加強(qiáng)國(guó)防、建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國(guó)防技術(shù)的重要指導(dǎo)思想。（4）關(guān)于政策和策略主要包括：政策和策略的極端重要性；對(duì)敵斗爭(zhēng)和統(tǒng)一戰(zhàn)線方面的政策和策略思想；無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨要實(shí)現(xiàn)自己對(duì)同盟者的領(lǐng)導(dǎo)必須具備的兩個(gè)條件。（5）關(guān)于思想政治工作和文化工作主要包括：文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系；思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線；發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化思想；百花齊放、百家爭(zhēng)鳴和古為今用、洋為中用的方針；知識(shí)分子在革命和建設(shè)中具有重要作用的思想。（6）關(guān)于黨的建設(shè)主要包括：建設(shè)一個(gè)具有廣大群眾性的、馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨是極其艱巨的任務(wù)，是一項(xiàng)偉大的工程；著重從思想上建設(shè)黨；堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨區(qū)別于其他的任何政黨的顯著標(biāo)志；正確解決黨內(nèi)矛盾，實(shí)行“懲前毖后、治病救人”的正確方針；通過(guò)批評(píng)與自我批評(píng)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行馬克思主義思想教育；中國(guó)共產(chǎn)黨要繼續(xù)保持艱苦奮斗的作風(fēng)，警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)脫離群眾的官僚主義。［重點(diǎn)3］鄧小平理論的科學(xué)體系和主要內(nèi)容鄧小平理論體系包含著豐富的內(nèi)容。主要有以下四大理論：（1）社會(huì)主義本質(zhì)理論。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?）社會(huì)主義初級(jí)階段理論。（3）改革開(kāi)放理論。（4）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。此外，還包括社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義民主政治建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)、統(tǒng)一戰(zhàn)線、軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)、社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略、祖國(guó)安全統(tǒng)一、黨的建設(shè)等理論。［重點(diǎn)4］“三個(gè)代表”重要思想的科學(xué)體系和主要內(nèi)容 “三個(gè)代表”重要思想的集中概括是：“中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。”(1)始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力符合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的要求，尤其要體現(xiàn)推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高人民群眾的生活水平。(2)始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須努力體現(xiàn)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)、民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化的發(fā)展要求，促進(jìn)全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持。(3)始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，就是黨的理論、路線、綱領(lǐng)、方針、政策和各項(xiàng)工作，必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)上，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益?！叭齻€(gè)代表”是統(tǒng)一的整體，相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，是發(fā)展先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的前提；發(fā)展先進(jìn)文化，是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的重要思想保證；發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根結(jié)底都是為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，而人民群眾則是創(chuàng)造先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。［重點(diǎn)5］科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要?jiǎng)?wù)是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容（1）以人為本的發(fā)展觀。（2）全面發(fā)展觀。（3）協(xié)調(diào)發(fā)展觀。（4）可持續(xù)發(fā)展觀。第六部分常識(shí)部分［重點(diǎn)1］文學(xué)常識(shí)（1）王維，字摩詰，官至尚書右丞，故稱王右丞，詩(shī)人兼畫家。與孟浩然同為盛唐田園山水派代表。主要作品有《送元二使安西》。（2）高適，字達(dá)夫，曾任散騎常侍，世稱高常侍。與岑參齊名，并稱“高岑”，同為盛唐邊塞詩(shī)派的代表。主要作品有《燕歌行》、《別董大》等。（3）李白，字太白，別號(hào)青蓮居士，人稱“詩(shī)仙”。與杜甫齊名，人稱“李杜”。唐代三大詩(shī)人之一。主要作品有《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》、《子夜吳歌》、《望天門山》、《秋浦歌》、《宣州謝朓樓餞別校書叔云》等，結(jié)為《李太白集》。屬浪漫主義豪放派，他的作品屬古典詩(shī)歌藝術(shù)的高峰。韓愈稱贊說(shuō)：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！保?）杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老。與李白齊名，人稱“詩(shī)圣”。唐代三大詩(shī)人之一。主要作品有《兵車行》、《春望》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)、“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無(wú)家別》)，結(jié)為《杜工部集》。其作品為現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，被稱為“詩(shī)史”。（5）白居易，字樂(lè)天，號(hào)香山居士。中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的主要倡導(dǎo)者，唐代三大詩(shī)人之一，與元稹合稱“元白”。主要作品有《秦中吟》、《新樂(lè)府》(包括《賣炭翁》、《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等)。他是現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的繼承者，主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，通俗派的代表，相傳老嫗可懂。（6）柳宗元，字子厚，人稱柳河?xùn)|，曾任柳州刺史。唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者之一，與韓愈并稱“韓柳”，“唐宋八大家”之一。（7）范仲淹，字希文，謚文正。主要作品有《岳陽(yáng)樓記》、《漁家傲》等，結(jié)為《范文正公集》，屬豪放派。（8）柳永，原名三變，字耆卿，別稱柳七，柳屯田。主要作品有《雨霖鈴》、《八聲甘州》等，有《樂(lè)章集》傳世。（9）歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，謚文忠。北宋文壇領(lǐng)袖，“唐宋八大家”之一。主要作品有與宋祁合修《新唐書》，獨(dú)撰《新五代史》。有《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《六一詞》等，結(jié)為《歐陽(yáng)文忠集》。他的《六一詩(shī)話》是我國(guó)第一部詩(shī)話。（10）蘇洵，字明允，號(hào)老泉。“唐宋八大家”之一，與蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”。主要作品有《嘉祐集》?！读鶉?guó)論》出于此。（11）曾鞏，字子固，謚文定。南豐人，又稱南豐先生，“唐宋八大家”之一。主要作品有《元豐類稿》(以年號(hào)命名)。