【正文】 沉，狗吠雞鳴正好給寧靜的生活帶來生動(dòng)的情趣，簡(jiǎn)直達(dá)到了化境。《渭川田家》“斜光照墟落”“依仗候荊扉”等靜景，“窮巷牛羊歸”“野老念牧童”等動(dòng)景，從側(cè)面寫出田家的幽靜，也表現(xiàn)出詩人悠閑自在的情趣。以靜襯動(dòng)，動(dòng)靜結(jié)合，描繪出一幅恬靜悠然、詩意醇厚的田園風(fēng)景?？偟恼f來，《歸園田居》（少無適俗韻）和《渭川田家》這兩首詩在一定程度上分別代表了兩詩人的田園情懷，可以知道陶淵明的田園詩和王維的山水田園詩的所表達(dá)出的田園情結(jié)因時(shí)代背境、人生際遇和性格修養(yǎng)而有異有同。讓我們感受到兩位偉大詩人心境的不同，帶給我們說不盡的心靈深處的情結(jié)。第五篇：與智者陶淵明同行與智者陶淵明同行【摘要】語文之本在語言，含英咀華莫等閑。陶情悟理人文事，務(wù)必沿波去討源。《文心雕龍》： “披文以入情，猶沿波以討源，雖幽必顯。品讀陶詩中真性情的語句，探討陶淵明的人性之光。感悟歷史，感悟人生。【關(guān)鍵詞】陶淵明田園詩情人性之光撣拭去歷史長(zhǎng)卷的灰塵，在一個(gè)稱為魏晉的荒唐年代，于紛繁俗世中，我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)卓然獨(dú)立、高標(biāo)逸志的文人墨客――陶淵明。他穿越田園，或命巾車，或棹孤舟，指話桑麻，躬耕西疇；他含觴賦詩，琴瑟樂心，或倚南窗以寄傲，或時(shí)矯首而遐觀。好一個(gè)圣潔、飄逸、浪漫、悠游的田園詩人之宗。陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明的《歸園田居》則集中展現(xiàn)他的人生智慧。在中國古代傳統(tǒng)文化中，一般都鄙視力役，看不起農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，更不消說去發(fā)現(xiàn)挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的詩情畫意和參加勞動(dòng)后的感受和體驗(yàn)了。魏晉時(shí)代的清談之風(fēng)盛行，清談家以不染事務(wù)為高雅，遠(yuǎn)離勞動(dòng)為時(shí)髦。出現(xiàn)了魏晉南北朝時(shí)代山水詩盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以“山水詩”為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨(dú)特的價(jià)值。朱自清先生就認(rèn)為田園才是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)。陶淵明的“質(zhì)性自然”“性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運(yùn)等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個(gè)體精神的安寧和超脫方面對(duì)陶淵明極為重要。因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領(lǐng)域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個(gè)文化人的特質(zhì)真正的農(nóng)民是不會(huì)把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農(nóng)夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農(nóng)村，已是過濾了因戰(zhàn)亂導(dǎo)致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優(yōu)美田園。陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學(xué)。陶淵明陶然期間，“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彼麑?shí)踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達(dá)的，是審美的至境，所以才會(huì)“欲辨已忘言”。詩共五首，是陶淵明歸隱之初的作品。這一首（少無適俗韻）與另一首《歸園田居》（種豆南山下）都是陶淵明田園詩的代表作，向來十分著名。這首《歸園田居》（少無適俗韻）共二十句。前面的八句，詩人坦誠地傾吐了對(duì)過去仕途生活方式的鄙棄，和退隱歸田、從自在中尋找新的生命價(jià)值的懷抱，也刻畫了詩人與世俗不合，熱愛自然、崇尚真樸的性格。他把求取功名進(jìn)入仕途看作是“誤落塵網(wǎng)”。一個(gè)“網(wǎng)”字，包含了他對(duì)虛偽的、束縛人們精神的官場(chǎng)生活的極度厭惡和否定?！拔蛞淹恢G，知來者之可追”，三十年的時(shí)光已經(jīng)在塵風(fēng)中虛度了，只有回到了田園中，才呼吸到了大自然的新鮮空氣，內(nèi)心充滿了得到自由的幸福感。這里的“三十年”，有人認(rèn)為當(dāng)是“十三年”，因?yàn)閺乃艢q入仕算起，到四十二歲寫這首詩時(shí)，正好合“十三”之?dāng)?shù)。但若從他“少無適俗韻”的少年時(shí)代算起，則差不多是三十年。其實(shí)，詩中的數(shù)字往往不應(yīng)過實(shí)地去理解。在這里，兩種說法都有道理，不過是一虛一實(shí)罷了。從詩的表現(xiàn)特點(diǎn)來說，宜虛不宜實(shí)，因此還以“三十”為好。詩人用“羈鳥戀舊林”和“池魚思故淵”來表達(dá)自己對(duì)園田故居的依戀。自然，接下來的“開荒南野際”，就不是述其艱苦的勞動(dòng)，倒是具有一種輕松愉快的情緒。他回到田園是實(shí)踐了他“返樸歸真”的社會(huì)主張。在他看來，這樣接近自然的生活，才是人最正常、最基本的生活方式。從“方宅十余畝”開始，他細(xì)膩生動(dòng)地描繪了園田居的農(nóng)家風(fēng)貌。雖是極平常的景物，卻代表著農(nóng)村景象的典型特征：宅院、茅屋、榆柳、桃李，遠(yuǎn)處的村落，裊裊的炊煙……特別是“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”兩句，就更具生氣。宋代張戒說：“淵明‘狗吠深巷中、雞鳴桑樹巔’本以言郊居閑適之趣，非以詠田園。”這就是說，作者的本意并不在寫田園景物之美，而在于田園生活之趣，這是很好的見地。在這首詩中，詩人所寫的景物都是田園中人們極常見的，孤立地看，它們本身并沒有什么特別的審美價(jià)值?？墒牵谶@里詩人為這些平常的景物賦于了“靈性”，它們處處洋溢著詩人歸田后所體味到的農(nóng)村生活情趣。深受道家思想影響的陶淵明在他的《桃花源記》里這樣記載：“阡陌交通，雞犬相聞。相反，無雞鳴的圖景則是災(zāi)難性的：曹操《蒿里行》有“白骨露于野，千里無雞鳴?！?由此可見，陶淵明筆下的田園已不僅是他的存身之所，而且也是一個(gè)桃花源的雛形。陶淵明四隱四仕，想要沖破籠網(wǎng)，實(shí)現(xiàn)自己的大濟(jì)蒼生的抱負(fù)，但東晉政治的黑暗和腐敗，士族的狂妄與奢糜，個(gè)人仕途的坎坷蹇困，地位的卑微窘迫。殘酷的現(xiàn)實(shí)距離陶淵明人生理想甚遠(yuǎn)。志向越遠(yuǎn)大，建功之心越強(qiáng)烈，越使他憤懣感慨，痛苦壓抑，孤高純真的心靈備受折磨。另曾懷大濟(jì)蒼生抱復(fù)的陶淵明徹底于官場(chǎng)決裂?！伴_荒南野際，守拙歸園田”――“守拙”，“愚拙”，實(shí)乃流俗對(duì)陶淵明的譏諷之語。而作者仍然“堅(jiān)守情操氣節(jié)”不變。“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！保胺底匀弧敝傅氖亲髡咭貧w“田園與本性”即物質(zhì)家園與精神家園。正因?yàn)檫^去有那種如在樊籠的生活，才能懂得這種自由自在的生活之可貴。這里的生活盡管簡(jiǎn)樸，但是和那種充滿機(jī)詐的、虛偽的、喧囂的生活相比，它寧靜，適意，自然，更符合陶淵明的生活理想。所以在陶淵明看來茅檐草舍遠(yuǎn)勝官府高堂，樹環(huán)花繞遠(yuǎn)勝前呼后擁，樸素村落遠(yuǎn)勝繁華鬧市，雞鳴狗吠遠(yuǎn)勝車喧馬囂。陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉(xiāng)間田園。因?yàn)樗钪硖巵y世積極抗?fàn)?，固為上策；隨波逐流，才是下策；潔身自好，不失良策。拒絕沉迷物欲，堅(jiān)守精神；拒絕摧眉折腰，堅(jiān)守節(jié)操；拒絕隨波逐流，堅(jiān)守本性。求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，這種做法在當(dāng)時(shí)無疑是智者所為。陶淵明的“人性之光”在這首詩中體現(xiàn)的淋漓盡致。而現(xiàn)今社會(huì)我們?nèi)匀恍枰@種陶氏智慧，我們身處“追星”泛濫的時(shí)代：有人追“名星”，有人追 “官星”，有人追“財(cái)星”……明星滾滾，鋼絲碌碌，又有幾人能堅(jiān)守自我的“本星”？！孟子曰：“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈。”胡適復(fù)曰：“時(shí)髦不能趕?！?可以相信，倘若陶潛遇此“追星”大潮，依然會(huì)“采菊東籬下，悠然見南山”。讓我們與智者陶淵明同行。