【正文】 36年毛澤東在《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》中，運(yùn)用了《老子》“將欲奪之，必固與之”的辯證思想。在《辯證唯物論教程》的批注中，毛澤東也引用了“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的思想。毛澤東多次引用《莊子》的寓言說(shuō)明各種認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。例如，用“庖丁解牛”的故事說(shuō)明紅軍實(shí)施戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的正確性，引用“逍遙游”來(lái)解釋自由和必然的關(guān)系等等。毛澤東思想不但汲取了儒家、道家思想，還吸收了法家、兵甲、墨家以及佛家的思想。1912年，毛澤東的《商鞅徒木立信論》中指出，商鞅是“首屈一指的利國(guó)利民偉大的政治家”，“商鞅之法，法令者，代謀幸福之具也。法令而善，其幸福吾民也必多，吾民方恐其不布此法令，或布而恐其不生效力，必竭全力以保障之，維持之，務(wù)使達(dá)到完善之目的而止。”解放以后，毛澤東對(duì)法家思想更多的是肯定，尤其是法家思想中厚今薄古的思想尤為贊賞。在中國(guó)現(xiàn)代軍事上，從《孫子兵法》及古代各種戰(zhàn)例中，毛澤東吸納了知己知彼、以弱勝?gòu)?qiáng)、后發(fā)制人、聲東擊西、圍魏救趙等軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，形成了集中優(yōu)勢(shì)兵力打擊敵人薄弱環(huán)節(jié)，先打分散孤立之?dāng)常蟠蚣袕?qiáng)大之?dāng)?，以消滅敵人有生力量為主要目?biāo)，不宜保守或奪取城市和地方為主要目標(biāo)，不打無(wú)準(zhǔn)備之杖，不打無(wú)把握之杖等十大軍事原則。和毛澤東思想中“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”的游擊戰(zhàn)十六字訣。近代由于提倡科學(xué)、民主和博愛(ài)時(shí)，墨學(xué)漸漸流行起來(lái)，《墨子》和《墨經(jīng)》才慢慢得到世人的關(guān)注。尤其是《墨經(jīng)》中科學(xué)與邏輯的到了詳細(xì)的闡述，毛澤東用《墨經(jīng)》中無(wú)窮無(wú)盡的思想，把它和當(dāng)代的物理學(xué)科聯(lián)系起來(lái)。實(shí)踐證明，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東思想并不是簡(jiǎn)單地套用，不加篩選的吸收，而是站在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在新文化運(yùn)動(dòng)涌動(dòng)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂大潮中和新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的過(guò)程中，改造、創(chuàng)新，并賦予其新的生命力和全新的內(nèi)涵。毛澤東思想對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化改造、創(chuàng)新最有影響的是發(fā)展了實(shí)事求是、群眾路線、自主獨(dú)立的思想。這三種思想也統(tǒng)稱為毛澤東思想活的靈魂。既然稱之為靈魂，足以說(shuō)明了這三種思想在毛澤東思想體系中的關(guān)鍵和主導(dǎo)作用。“實(shí)事求是”一語(yǔ)出自東漢班固所著《漢書河間獻(xiàn)王轉(zhuǎn)》。書中稱贊漢景帝的兒子劉德的治學(xué)態(tài)度，說(shuō)他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。實(shí)事求是是我們黨的認(rèn)識(shí)方法論和思想路線，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中給予實(shí)事求是新的解釋：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。毛澤東結(jié)合古代民本思想，和軍舟民水的關(guān)系，發(fā)展成為一切依靠群眾，一切為了群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的群眾路線，并把它作為我黨的根本工作路線。毛澤東獨(dú)立自主的思想是對(duì)中華民族自強(qiáng)不息的主體精神的繼承和發(fā)展，“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物、獨(dú)立自主的民族精神，以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)27年的艱苦斗爭(zhēng)，把一個(gè)積貧積弱的舊中國(guó)，初步建設(shè)成了具有先進(jìn)的社會(huì)主義制度，比較完整的工業(yè)化現(xiàn)代體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系逐漸崛起、自立自強(qiáng)、富強(qiáng)民主的新中國(guó)。毛澤東正是通過(guò)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、改造、創(chuàng)新，才使得毛澤東思想豐富完善。三、毛澤東思想活的靈魂升華了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代啟示（一）毛澤東“實(shí)事求是”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“經(jīng)世致用”思想超越的當(dāng)代啟示“實(shí)事求是”，又堅(jiān)持開拓進(jìn)取、革故鼎新毛澤東思想、鄧小平理論與江澤民“三個(gè)代表”重要思想既是一脈相承，又是傳承發(fā)展的科學(xué)理論體系。毛澤東堅(jiān)持實(shí)事求是是與革故鼎新精神，創(chuàng)建了社會(huì)主義新中國(guó)，使中國(guó)人民從此站了起來(lái)；鄧小平堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想的革新精神，改革開放，國(guó)家繁榮昌盛，中國(guó)人民從此富中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂了起來(lái)；江澤民堅(jiān)持實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的革新精神，使中國(guó)綜合國(guó)力、法治文明程度明顯增強(qiáng)，東方大國(guó)令世界刮目相看。歷經(jīng)社會(huì)主義初期現(xiàn)代化建設(shè)、改革開放到社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，其中有一根紅線始終貫穿于共和國(guó)的整個(gè)發(fā)展史，那就是不斷探索、勇于實(shí)踐。從1979年鄧小平第一次提出的“小康”目標(biāo)，擬定“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，到1985年提出改革開放的基本國(guó)策，再到1988年提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的科學(xué)論斷，直至1992年“南方談話”，無(wú)一不展示了他果敢敏銳、開拓創(chuàng)新的人格魅力，反復(fù)實(shí)踐、勇于探索的優(yōu)秀品質(zhì)。時(shí)至今日，改革開放的偉大成就充分顯示了他革新的理論品質(zhì)和政治智慧?！皩?shí)事求是”，又堅(jiān)持“科學(xué)求是”、以人為本新中國(guó)成立之初，“大躍進(jìn)”使國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失調(diào)，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不符合實(shí)際，無(wú)視了科學(xué)求是是一味的追求思想解放，致使國(guó)力大減民生凋敝。改革開放以來(lái)，盡管中國(guó)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了幾十年的高速增長(zhǎng)，但是在這個(gè)過(guò)程中伴隨著某些不和諧的音符。經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)性大，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)的重大變動(dòng)都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的影響，近年來(lái)農(nóng)民收入增長(zhǎng)緩慢，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)日益明顯，貧富差距逐漸拉大，上學(xué)、就業(yè)、醫(yī)療保障等民生問(wèn)題凸顯。思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，但人們感到生活壓力加大了，收入的增長(zhǎng)趕不上無(wú)價(jià)的增長(zhǎng)，社會(huì)保障體系不夠完善，中低收入家庭對(duì)不可預(yù)期的未來(lái)充滿擔(dān)憂；思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，但無(wú)業(yè)、失業(yè)的人增多了，相對(duì)低收入人群多了，中等收入的人群比例減少了，基尼系數(shù)拉大了。思想解放了，國(guó)力增強(qiáng)了，環(huán)境日益破壞，綠地減少了，荒漠面積擴(kuò)大了。無(wú)情殘酷的現(xiàn)實(shí)敲打著我們，在堅(jiān)持實(shí)事求是，解放思想的大前提下，應(yīng)該思考我們發(fā)展的方式、途徑?？茖W(xué)求是，科學(xué)發(fā)展、和諧理念的確立無(wú)疑會(huì)使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生積極的變化，告別“GDP”崇拜，更加關(guān)注社會(huì)公平，更加關(guān)注民生。發(fā)展的最終目的就是讓老百姓享受到經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)所帶來(lái)的收益。（二）毛澤東“群眾路線”思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“愛(ài)民、重民”思想超越的當(dāng)代啟示，是貫徹落實(shí)群眾路線的根本保證中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂，是貫徹落實(shí)群眾路線的重要保障 ，是貫徹落實(shí)群眾路線的內(nèi)在要求 4.“三個(gè)代表”重要思想和“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，一些地區(qū)部門和領(lǐng)導(dǎo)干部依然把“發(fā)展就是硬道理”簡(jiǎn)單的理解為“增長(zhǎng)是硬道理”，有的依然把“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”視為“以速度為中心”，熱衷“政績(jī)工程”、“形象工程”，歪曲和背離科學(xué)發(fā)展觀的真正內(nèi)涵。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。要以提高質(zhì)量效益為中心，以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，以科技進(jìn)步為支撐，大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式向集約型轉(zhuǎn)變，走新型工業(yè)化道路。全面建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。引導(dǎo)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)間的合理配置，加快城鎮(zhèn)化進(jìn)程，逐步解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)問(wèn)題，推進(jìn)教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生等體制，推進(jìn)勞動(dòng)就業(yè)和社會(huì)分配體制改革，完善社會(huì)保障體制。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能。推進(jìn)政企分開、政資分開、政事分開，要抓緊樹立對(duì)工作績(jī)效的考評(píng)新標(biāo)準(zhǔn)，不僅考核GDP的增長(zhǎng)，還要考核城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)民人均收入、環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)、擴(kuò)大就業(yè)、完善社會(huì)保障等其他指標(biāo)。落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須進(jìn)一步轉(zhuǎn)變各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的工作作風(fēng)。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要堅(jiān)決克服主觀主義、形式主義和官僚主義。堅(jiān)持黨的群眾路線，注重調(diào)查研究，注重在實(shí)踐中形成新思路。了解群眾意愿，關(guān)心群眾疾苦，著力解決關(guān)系到人民群眾切身利益的突出問(wèn)題。（三）毛澤東“獨(dú)立自主”思想對(duì)傳統(tǒng)“自強(qiáng)不息”精神繼承與發(fā)展的當(dāng)代啟示和平與發(fā)展成為當(dāng)今世界的時(shí)代主題后，國(guó)際政治多極化和世界經(jīng)濟(jì)全球化的條件下，中國(guó)已經(jīng)越來(lái)越深入走向國(guó)際社會(huì)與此同時(shí)，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展變化對(duì)中國(guó)的影響也越來(lái)越深刻。但是，在紛繁復(fù)雜的世界中，影響和平發(fā)展力量依然存在著：新霸權(quán)主義、新干涉主義有了新的發(fā)展，危及地區(qū)和世界的和平與穩(wěn)定；民族宗教矛盾問(wèn)題并未得到解決，領(lǐng)土、邊界問(wèn)題引發(fā)的局部沖突時(shí)起時(shí)伏。因此，堅(jiān)持獨(dú)立自主的思想是清醒地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)地發(fā)展變化，全面理解全球化的含義，增中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂強(qiáng)應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的外部沖擊的承受力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的戰(zhàn)略意義。我國(guó)所處的這種獨(dú)特的地緣環(huán)境也面臨著新的安全挑戰(zhàn)：新疆、西藏民族分裂勢(shì)力在境內(nèi)外從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)顛覆和分裂活動(dòng)；朝核問(wèn)題、臺(tái)灣問(wèn)題、南海水域和領(lǐng)土島嶼爭(zhēng)端問(wèn)題以及中印尼邊界問(wèn)題。因此，中國(guó)必須把維護(hù)國(guó)家主權(quán)放在首要位置。中國(guó)的獨(dú)立自主外交政策，不但代表了中國(guó)人民的根本利益，也符合世界人民的真誠(chéng)愿望。在加強(qiáng)對(duì)外交流，進(jìn)行對(duì)外開放和積極參與經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，絕不可以喪失國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)。在全球化發(fā)展的今天，我們要勇于和善于參與全球化競(jìng)爭(zhēng)，既要充分利用好國(guó)內(nèi)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，積極引進(jìn)國(guó)外資金和先進(jìn)技術(shù)、管理經(jīng)驗(yàn)發(fā)展壯大自己，又要加快實(shí)施走出去的戰(zhàn)略；我們既要充分利用有利條件把握機(jī)遇來(lái)發(fā)展自己，又要清醒地認(rèn)識(shí)其中的不利影響，扎實(shí)穩(wěn)步地對(duì)外開放。尤其在敏感的經(jīng)濟(jì)合作領(lǐng)域，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)防范，對(duì)維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全有著重要意義。進(jìn)行經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范研究，是新形勢(shì)下的一項(xiàng)重要任務(wù)。提出經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)防范，是為了保證國(guó)家經(jīng)濟(jì)安全。這項(xiàng)工作主要是從宏觀、全局、長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略高度，觀察、分析、預(yù)測(cè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能遇到的風(fēng)險(xiǎn)，并提出相應(yīng)對(duì)策。這是一項(xiàng)具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)意義的工作，直接關(guān)系到順利推進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，關(guān)系到在對(duì)外開放的條件下確保我國(guó)經(jīng)濟(jì)自主、自立乃至國(guó)家的主權(quán)和安全，關(guān)系到維護(hù)國(guó)家、民族和人民的根本利益。建設(shè)和培育中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。在全球化的今天，我們要立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)于進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，保護(hù)國(guó)家文化安全有著重要意義。各國(guó)、各民族文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征。在文化認(rèn)同上，我們應(yīng)在求同存異中共同發(fā)展，提倡‘和“字，各國(guó)文化應(yīng)相互借鑒，加強(qiáng)交流，中國(guó)反對(duì)任何形式的文化霸權(quán)，中國(guó)更不會(huì)自己搞文化霸權(quán)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂六、結(jié)束語(yǔ)通過(guò)對(duì)毛澤東思想活的靈魂與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的分析，我們更加理性地認(rèn)識(shí)到：實(shí)事求是思想不但字面上源于毛澤東對(duì)中國(guó)古文典籍的再造，而且包含的意義也發(fā)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)文化；群眾路線，不但反映了毛澤東人民史觀的歷史唯物主義路線，又是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化民惟邦本的重民、愛(ài)民和利民思想；獨(dú)立自主，不但是毛澤東吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化精華之一的“自強(qiáng)不息”精神，而且在此基礎(chǔ)上不斷實(shí)踐探索，深入總結(jié)出的綱領(lǐng)性準(zhǔn)則。傳統(tǒng)應(yīng)該得到尊重，而不是排斥；傳統(tǒng)應(yīng)該得到整理，而不是拋棄。學(xué)習(xí)研究毛澤東思想的靈魂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加自覺(jué)的弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并積極地借鑒人類歷史上一切先進(jìn)文明的成果，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，用科學(xué)發(fā)展觀的要求，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于開拓創(chuàng)新，牢固樹立人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，以人為本，努力促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧；學(xué)習(xí)研究毛澤東思想活的靈魂中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，可以使我們更加清晰地認(rèn)識(shí)到文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，只要堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才能堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化的創(chuàng)造力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。使之與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，弘揚(yáng)民族精神，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開放提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂致 謝在本文的撰寫過(guò)程中，秦曉華老師作為我的指導(dǎo)老師，她治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，為我營(yíng)造了一種良好的學(xué)術(shù)氛圍。尤其是在毛概這門課中，置身其間，我不僅接受了全新的思想觀念，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，掌握了通用的研究方法，而且還明白了許多待人接物與為人處世的道理。也要感謝經(jīng)常一起探討課后問(wèn)題的杜耀琴同學(xué)，在撰寫論文的過(guò)程中也提出了很多中肯的建議。在此特向老師致以衷心的謝意！向她嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度、深厚的專業(yè)修養(yǎng)和平易近人的待人方式表示深深的敬意！中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與毛澤東思想活的靈魂參考文獻(xiàn)[1] 毛澤東、鄧小平與中國(guó)傳統(tǒng)文化[D].山西人民出版社，1992 [2] [D].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992 [3] [D].人民出版社，1993 [4] （第八卷）[D].人民出版社，1986 [5] [D].北京師范大學(xué)出版社，1994 [6] （第二卷）[D].人民出版社，1994 [7] 論語(yǔ)[D].燕山出版社，2005