【正文】 玫瑰即是靈魂的幻化，所以他對玫瑰狂熱，他也以他這種價值的魅力渲染于玫瑰畫中，這才是真正使其風靡全球的原因所在。城市的價值觀體現(xiàn)一個地區(qū)最重視（要？）的內(nèi)容，更體現(xiàn)該城市最明顯的精神姿態(tài)。記得我曾讀過一篇描述筆者在威尼斯咖啡店的所見——他所述的既不是旁（？）下澈藍的海水風光，亦不是從中聳立的建筑。來那家咖啡店的當?shù)厝顺３＿@樣點單：“來兩一（？）杯咖啡，一杯桌上喝，一杯貼墻上”，他們支付完兩杯咖啡的錢后，服務員會遞上一杯并在紙條上寫上“一杯咖啡”將其貼至墻上。當一位衣著破壞（爛？）的拾荒者入店后會指著墻上說：“一杯墻上的咖啡”，無需等待付錢，服務員會很自然地撕下一張紙條并遞上一杯咖啡給那位拾荒者。原來這座城市的人不僅著眼于自身的享受，更尊重他人的享受。服務員的平等服務和墻上一張張的紙條無不彰顯著這座城市價值觀的魅力。拾荒者來這座城市定不是因為這里的咖啡多么醇美，而是這座城市價值觀散發(fā)出來的精神魅力。一個國家對世界輸出的價值觀是否具有魅力，正是它是否被接納為一個強國的關(guān)鍵。瑞（士？）在兩次世界大戰(zhàn)之間堅守和平，創(chuàng)造了兩百多年沒有出現(xiàn)戰(zhàn)爭的歷史，它所設立的諾貝爾獎是世界各國各行學行（各行各業(yè)？）追求最猛烈獎項之一，這個國家面積上不比俄羅斯、中國；工業(yè)、科技水平上不敵美國??但它仍以它對和平與知識的追求之價值觀征服了世界，也由此煥發(fā)出一個精神強國的震懾力。誠然，這一切皆是價值觀的魅力。一個個體向外輸出價值觀，才能從本質(zhì)上影響外界。廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組撒切爾夫人與希拉里所強調(diào)的價值觀正是成為“強人、強市、強國”的關(guān)鍵。強大，源自價值觀的魅力?！军c評】本文的結(jié)構(gòu)總分總，思路清晰。觀點鮮明，論據(jù)充分，論證有層次，按個人、城市、國家的漸進的層次舉例論證，有較強的說服力，且事例典型。當然論證的方法和論證的角度都可以多些變換，除了從正面舉例論證外，還可以從反面加以論證，引證法和比喻論證也不失為議論文較好的方法。第二個事例（論證城市價值觀）的議論還可以深入一些，以免材料只是貼在觀點之上。語言還多有瑕疵，但作為考場作文，此文也不失為一篇佳作。中華價值構(gòu)建靠你我深圳外國語學校黃宇晴泱泱中華，地大物博。我們，坐擁華夏五千年文化，手握馳名中外的“四大發(fā)明”，躋身于世界GDP強國之林。但如今之中華，大而不強。追因溯源，只因我們一味追求體格之健碩，而忽視精神、價值之空虛。（評：引出論題簡捷）英國前首相撒切爾夫人與美國國務卿希拉里亦曾下此論斷，即中國在沒有輸出土生土長的價值觀之前，中國的高速發(fā)展是不足以為懼的。因此，我高呼：提高文化軟實力，構(gòu)建我們中華民族的價值觀，刻不容緩！唯有經(jīng)濟增速、理智價值（評：理智價值這個概念是什么？改為“思想價值觀”）構(gòu)建“兩手抓兩手硬”，吾之中華，方能崛起，方能復興！梁衡曾言“人生四境界”，其實用于國亦合情理，“一則止于形，而售其貌；二則止于勇，而出其力；三則止于心，而有（用）其技；四則止于理，而達其智?！狈从^中國之現(xiàn)狀，何嘗不是止于“山寨”“拿來”之“形”，止于“血汗工廠”之“勇”，止于“算計”“圓滑”之心呢？唯有“理”，即一種穩(wěn)定、持久的中國人民的價值觀、認同力，方能撐起我國之脊梁，傲立于世界民族之林。當我們的價值觀凝聚了足夠共識進而影響世界之時，我們方能游刃于經(jīng)濟大潮之中，無需見風使舵。本末重置之后，還需擔心“貌”不佳、力不足、“技”之落后（評：將“落后”改成“窮”）嗎（乎）？中國價值觀并非一本無歷史的空白簿，但我們傳統(tǒng)（評：補上“價值觀”）“和”（“和”無需加引號）文化的確在工業(yè)文明浪潮中碰撞得傷痕累累。而現(xiàn)代價值觀之重塑，需要的不獨是“孔孟”先哲的金科玉律，更在于民主社會中的實戰(zhàn)與踐行。（評：將“更在于民主社會中的實戰(zhàn)與踐行”改為“更需要在民主社會中實戰(zhàn)與踐行的真知”）價值觀固然宏大，非你我便可構(gòu)建，但愈是強有力的價值觀的構(gòu)建，愈是需要廣泛的理性公民的參與（評：將“廣泛的理性公民的參與”改為“公民廣泛的理性的參與”）——正如偉大復興“中國夢”之實現(xiàn)，也是基于瑣碎卻不渺小的“個人夢”的實現(xiàn)。公民無需也不能再噤聲，而應用自己的理性價值判斷來回復并擴充中華價值觀。堅持“勤奮為本”“腳踏實地”，我們便無需承擔下一次高鐵飛速帶來的災難；堅持“誠信為本”，我們便不會因“毒奶粉”“毒膠囊”為世人恥笑；堅持“與人為善”，我們便能眾志成城，便能堅強挺過一次又一次地震??中華價值的構(gòu)建，是基于主體（評：主體疑指中華民族）的挺立，靠你，靠我。當你（評：將“你”改為“我們”）光明時，你（評：將“你”改為“我們”）的中 廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組國便不再黑暗，你（評：將“你”改為“我們”）的中國便能在正確、有影響力（評：此處加上“的”）價值觀帶領下，走向富強?！军c評】。緊扣價值觀這個中心，認識到價值觀是強國的軟實力，要讓中國富強，必須構(gòu)建中華價值觀。提出構(gòu)建中華價值觀問題，分析構(gòu)建中華價值觀的原因，并給出構(gòu)建中華價值觀的辦法。第一段提出中國“大而不強” “只因我們一味追求體格之健碩，而忽視精神、價值之空虛”。中間以中華價值觀的構(gòu)建為綱，提出問題，分析問題，解決問題。最后一段指出“中國便能在正確、有影響力（的）價值觀帶領下，走向富強”。首尾照應。議論文體鮮明，主要用了道理論證和類比論證。貫穿全文的道理論證富有思辨力。第三段類比論證體現(xiàn)出作者的睿智和博識。“拿來”引用論證生動，“血汗工廠”比喻論證形象，“山寨”“毒奶粉”“毒膠囊”等例證有力。文章始終以作者對當下時事的關(guān)注為落腳點，如“高鐵飛速帶來的災難”“一次又一次地震??” “傳統(tǒng)（價值觀）和文化的確在工業(yè)文明浪潮中碰撞得傷痕累累”等，看似信手拈來，實則妥帖自然，豐富了文章的內(nèi)涵，提升了文章的價值，體現(xiàn)出作者關(guān)注生活，關(guān)心中國的可貴品質(zhì)。如“公民無需也不能再噤聲，而應用自己的理性價值判斷來回復并擴充中華價值觀”一句的“噤聲”、“回復并擴充”。，有些概念模糊牽強。但作為一篇考場作文，這篇作文能達到這樣的水準已是相當優(yōu)秀。廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組“到此一游”終極解密 不該是“最炫民族風”一個小孩，七個大字，激起千層浪。丁錦昊小朋友遠赴埃及在盧克索神廟一處具有五千多年歷史的浮雕上刻下自己的大名，印證自己“到此一游”。此事一曝光，網(wǎng)友紛紛大喊“丟人丟到國外”。中國人繼旅游掃空名牌店后，又一陋習被詬病。毫無疑問，物質(zhì)豐富后文明素質(zhì)亟待提升。而在實操方面，又該如何下手呢？讓中國社科院旅游中心特約研究員劉思敏博士來解答這些問題?！暗酱艘挥巍苯K極解密檔案謎團一“到此一游”是石頭蹦出來的呢，還是齊天大圣孫悟空發(fā)明的？——在很久很久以前，有一個叫吳承恩的人寫了一本《西游記》，里面的第七回《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》：那只叫孫悟空的猴子竟斗膽在如來的手指上刻了一行大字：齊天大圣到此一游。劉思敏：游客到處寫“到此一游”，的確有部分原因是模仿《西游記》中“孫悟空在佛祖的手指上寫下‘到此一游’”。而《西游記》的這個細節(jié)也是對人類心理的一種總結(jié)。好的文學作品會折射出人性，劇中孫悟空的行為也代表了部分國人的心理，而小說和電視劇又將價值觀傳播給受眾?？梢哉f，《西游記》的這個細節(jié)對人們有一定影響。謎團二掀起到處刻字這股“時髦”風潮的到底是李白、杜甫還是蘇東坡？——華山、泰山到處可見文人騷客刻字的摩崖石刻，古代文人借此抒發(fā)登山臨水時的即興遣懷。有人說，這種抒發(fā)該是中國人的一種文化情懷，自古便有。劉思敏：這些摩崖石刻不是古代文人自己涂鴉上去的。蘇東坡怎么能夠在崖壁上寫那么大的“赤壁”二字，而且亙古留存？那是經(jīng)過當時、當?shù)氐摹罢迸鷾省⒖坦た躺先サ?，與當今很多景區(qū)打造碑林，是展現(xiàn)文化的方式。因此，與游客的涂鴉，在形式上、質(zhì)量上都有本質(zhì)區(qū)別。謎團三到底誰才是亂刻字的始作俑者？真相只有一個!廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組——有句俗話說得好，人世間所有的相遇都是命中注定的。就好像到處亂刻字注定與別人的白眼相遇一樣，中國人出外旅游的陋習沒少讓中國人受白眼。劉思敏：馬斯洛把人的需求分為五個層次，而中國人現(xiàn)在對于旅游基本上存在于第四個層次——獲得尊重的需求。很多小孩現(xiàn)在放假回到學校，都會被問：“出去玩了沒有，去哪里玩了？”如果你沒有玩，就感覺比別人矮一截，如果別人去的東南亞，你去的是歐洲，你又會覺得你比他們厲害。這就是攀比，而攀比的基礎就是炫耀的心理。所以在這個階段，很多人出去旅游就是想通過炫耀來獲得尊重。而“到此一游”這種生硬的展示方式正好符合了一些人的炫耀心理。只有當我們的旅游是為了第五階段的自我實現(xiàn)以后，才能做到不在乎別人的感受和評價，也不需要通過這樣來證明自己的身份。觀察眼炫之種種，豈“文明素質(zhì)”說得透練洪洋“到此一游”成因復雜，剝繭抽絲，似乎也能找到共性的蛛絲馬跡，那就是一個“炫”字：到人未到之圣地，炫獨到。入普通人難入之境(如國外)，炫財富。在多得數(shù)不清的留字再擠下“到此一游”，炫存在。寫下甜蜜愛情宣言，炫幸福?？滔慢堬w鳳舞字體，炫書法??風氣之盛，去年四川一毛賊偷完之后，還在作案場所留下“小偷到此一游”，炫其高超之行竊技藝，可謂竊賊之VIP。炫耀是人的本性，不獨今人——西楚霸王當年攻下咸陽，面對就地建都的建議，就說過，“富貴不歸故鄉(xiāng)，如錦衣夜行，誰知之者!”不獨國人——北京長城也屢遭外國人涂鴉。就在“丁錦昊到此一游”的廊柱上，也密密麻麻地刻著19世紀旅行者的名字。當然，國外亦有并不能作為國人熱衷“到此一游”的合理性證明，只能說明炫是本性。炫是一種復雜的心理表現(xiàn)，恐怕也不是一個“文明素質(zhì)”能說得透。無論如何，在風景區(qū)或文物上亂涂亂畫，總是與一種神憎鬼厭、與文明格格不入的行為，應該旗幟鮮明地說“不”。竊以為，防范一些人在景區(qū)及文物上亂炫之策，一靠堵，二要疏。堵之道，罰為本。建章立制，訂法定規(guī)，明確文物是公有財產(chǎn)、公有財產(chǎn)不可侵犯、侵犯要付出代價的觀念，而不僅是媒體曝光、道德譴責層面的懲戒。我國長期存在對文物保護偏軟、對毀壞文物懲處不力的現(xiàn)象，像“梁齊齊”不久在故宮銅缸上刻下“到此一游”，最后也不了了之，而在新加坡，亂涂鴉最高會被判入獄三年，甚至有可能受鞭刑。廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組疏之道，在迎合。就像黃山等一些景區(qū)設“愛情鎖”、“祈愿樹”一樣，在景點或文物面前設專墻，既滿足炫耀欲望強烈游客的心愿，又不損文物，可謂一舉兩得。對話為何旅游時易發(fā)生道德失范？記者：為什么在我們在旅行的過程中特別容易暴露出這種素質(zhì)低下的問題呢？劉思敏：在旅游的過程中，我們進入的是一個陌生人的社會，會容易導致一種道德失范的現(xiàn)象，因為缺少人監(jiān)督。平時在城市化的熟人社會，有相對多的熟人對你進行監(jiān)督，你就不好意思做不文明行為，就會有所收斂。所以并不是說我們在旅游中的文明素質(zhì)不高，而是我們國人整體素質(zhì)不高。記者： 日本游客的禮貌、清潔一直被稱道。但在日本經(jīng)濟剛騰飛時，日本游客的素質(zhì)也是經(jīng)常被詬病的，但后來也轉(zhuǎn)變過來了。劉思敏：對。我們也有可能轉(zhuǎn)變過來，但是可能時間比較長，而且這是需要過程的。日本的經(jīng)濟騰飛比我們早了二十年，他們比我們提早看到了國際文明的標準線，也找到了跟世界對話的方式，也開始以謙卑的心態(tài)與世界對話。旅游上的文明一定是以經(jīng)濟的騰飛為基礎，同時還要有精神追求，這種精神追求是一種開放的、與世界對話的一種心態(tài)，特別是出境旅游。文明素質(zhì)也是個逐漸的過程，尤其是我國人口那么多，受教育程度也參差不齊，這個轉(zhuǎn)變不會是一時半刻的，但我們也必須有所行動。記者：旅游的不文明行為也可以仿效“中國式過馬路”來進行懲罰嗎？劉思敏：我不認同這種籠統(tǒng)的懲罰方式，應對不文明行為分門別類，要用多個層面的手段來解決，是一個系統(tǒng)工程。在一般的地方涂鴉和在文物上面涂鴉要區(qū)分開來。涂鴉之后能否擦掉，是否會產(chǎn)生破壞性的后果。沒有產(chǎn)生破壞性后果的話，它只是個不文明行為，需要被譴責。而如果發(fā)生了不可彌補、不可修復的后果，就是違法犯罪行為，需要受到法律的處分。記者：我國在法律方面，對類似不文明的行為的約束，力度足夠嗎？劉思敏：《文物法》在關(guān)于這一方面只設置了一個罪名——故意損害文物罪。但是絕大部分刻字和涂鴉的人都沒有破壞文物的主觀故意，因為他們的意圖只是表達存在感和炫耀欲，用故意損害文物罪就不合適，所以我建議設定“破壞文物罪”，發(fā)生了破壞文物的后果，就該被定罪。另外，雖然在《旅游法》草案上有對類似行為做出禁止，但沒看 廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組到相關(guān)罪名的處罰，所以我認為在法律上應該更加細化。記者：是否還會有別的方式可以起到引導的作用呢？劉思敏：政府、景區(qū)的管理方式、力度應該加強。而且網(wǎng)絡上那么洶涌的民情，也應該轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實的監(jiān)督，這都是堵的方面。景區(qū)可以設立一些疏通的方式，比如說，設立涂鴉墻，通過設立一些涂鴉的場所來紓解游客的表現(xiàn)欲和存在感。甚至還可以舉辦一些涂鴉的活動，這也是景區(qū)的一種自我行銷，對于疏導不文明行為也是行之有效的。文/記者 王睿廣州市第九十七中學2015屆高三語文備課組