【正文】 偶形體。在簡(jiǎn)單的提線木偶中，腿、手、肩和耳以及脊骨底部各縛繩一根。作為古老的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，寶豐提線木偶是以大小20厘米左右的木偶道具，關(guān)節(jié)各綴以線，演員在上面提線操縱，能讓木偶的頭部、面部五官和胸、腰、手、臂、肘、足等做出種種如真人一樣的動(dòng)作，并配以唱腔唱詞，供人們觀賞娛樂，愉悅身心的。據(jù)傳說，寶豐提線木偶起源于“百步穿楊”、“百發(fā)百中”的楚國(guó)大將養(yǎng)由基。據(jù)光緒《嵩縣志》記載：周襄王十四年（公元前 638年), 陸渾戎允姓從甘肅敦煌縣遷至陸渾（今河南嵩縣東北一帶）。又據(jù)《左傳》記載：周襄王二十八年（公元前 624 年），“楚子伐陸渾之戎，遂至于洛，觀兵于周疆。”當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守寶豐的養(yǎng)由基，經(jīng)常以偶人為靶，練習(xí)射擊，當(dāng)?shù)匕傩崭?jìng)相效仿，制作偶人玩耍娛樂，逐漸演繹成為一種能夠表演完整故事情節(jié)的藝術(shù)形式。關(guān)于提線木偶戲的起源，還有另一種說法：公元前209年，冒頓殺父政變，登上匈奴單于寶座。其時(shí)正值中原楚、漢之爭(zhēng)，遂乘機(jī)發(fā)展勢(shì)力，擁有控弦之士30余萬。東大破東胡王，迫使其北遷；西擊月氏，迫使其西遷；南并樓煩、白羊河南王；悉復(fù)秦蒙恬所取匈奴之“河南地”地；成為威脅中國(guó)北方的強(qiáng)大武裝集團(tuán)。漢高帝七年（公元前200年），劉邦率三十二萬大軍征伐匈奴，先頭部隊(duì)行至平城，被冒頓的四十萬伏兵包圍。劉邦的謀士、護(hù)軍中尉陳平利用冒頓好色、閼氏吃醋的弱點(diǎn)，令工匠制作了好多木偶美女，每尊木偶人裝置幾根絲線，令士兵每天提線引木偶美女在城堞孔穴處手舞足蹈。閼氏擔(dān)心攻下平城之后，冒頓選美納妾，便下令退軍。劉邦登基以后，感念“木偶美女”于國(guó)有功，賜每尊“偶人”以貴妃、貴嬪、貴人等封號(hào)，并將這些木偶作為國(guó)寶珍藏在御庫(kù)中。到漢文帝時(shí)，樂府仿造傀儡，在宮廷演出，還作為迎賓嘉會(huì)和敬神驅(qū)邪儀式。因?yàn)榭苁苓^漢高祖的御封，傀儡戲藝人的身份地位便得到了提高。過去，戲曲藝人被稱為“戲子”、“腳色”，屬于下九流，不登大雅之堂，不得科舉考試；惟獨(dú)傀儡藝人被尊為“先生”，而且可以參加科舉考試?？茌p臺(tái)搭為“八卦棚”，演師身穿長(zhǎng)衫在圍屏內(nèi)操縱木偶，不可拋頭露面，稱“內(nèi)簾四美”，戲班則稱“四美班”。凡是官府要演傀儡戲，要稱“請(qǐng)戲”。若遇“人戲”與傀儡輕同時(shí)在一個(gè)地方演出，須讓傀儡輕起鼓先演，這叫“前棚嘉禮后棚戲”。據(jù)寶豐提線木偶老藝人介紹，唐宋年間，寶豐城北的趙莊、肖旗、商酒務(wù)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的農(nóng)民，每逢冬春農(nóng)閑和青黃不接之季，便攜家?guī)Э诘侥戏揭酝婺九?、變戲法為生?988年，寶豐縣趙莊鄉(xiāng)岔河寺村出土的宋三彩瓷枕上，繪制有木偶“雙獅斗寶”圖案，若據(jù)此推算，寶豐提線木偶也有1000多年的歷史了。至今當(dāng)?shù)剡€流傳著這樣的民謠：“一遇災(zāi)荒年，百姓度日難，擔(dān)起木偶下江南，掙來銀錢返家園?！鼻宕瑢氊S提線木偶更為盛行，康熙、乾隆年間，僅周營(yíng)村就有48家木偶劇團(tuán)。該村還流傳著這樣的民謠：“周營(yíng)村，圓周周，唱不起大戲玩木偶。變戲法，耍提猴，鑼鼓一響解憂愁。”1924年，周營(yíng)村人徐福昌和鄭明楊自費(fèi)辦起的木偶越調(diào)劇團(tuán)，經(jīng)常到方圓百里演出木偶戲《孫悟空大鬧天宮》、《盤絲洞》等節(jié)目，在當(dāng)?shù)赜泻艽笥绊?。建?guó)后，周營(yíng)村的徐召顯、徐召林、婁善義、徐海水等人，成立了一個(gè)提線木偶演出隊(duì)，1957年參加河南省第一屆木偶、皮影、曲藝匯演，他們演出的木偶戲《仙鶴吃子》、《伍子胥過昭關(guān)》榮獲一等獎(jiǎng)。改革開放后，寶豐提線木偶表演隊(duì)曾發(fā)展到814個(gè)，遍及趙莊、肖旗、商酒務(wù)、石橋等12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的100多個(gè)村，演出足跡遍及全國(guó)各地?，F(xiàn)在，周營(yíng)魔術(shù)師劉順的魔術(shù)道具展銷廳內(nèi)的墻上還掛著一溜木偶。周營(yíng)提線木偶現(xiàn)有劉關(guān)張大戰(zhàn)虎牢關(guān)、二龍戲珠、張三拐嫂，還有動(dòng)物形象老虎、獅子、仙鶴等十來套。演出時(shí)，演員一邊操縱木偶表演，一邊像說評(píng)書那樣旁白。近年來，隨著現(xiàn)代文化娛樂形式的增多，原有的社會(huì)文化生態(tài)受到極大沖擊，提線木偶觀眾越來越少，其演出市場(chǎng)逐漸萎縮。全縣提線木偶團(tuán)隊(duì)不足20家。傳承人大幅度減少，提線木偶藝人青黃不接，后繼乏人。作為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望寶豐傳統(tǒng)木偶戲能在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注下，得到進(jìn)一步挖掘整理，在傳承人的努力下弘揚(yáng)光大，重現(xiàn)昔日的輝煌。一鼓兩板唱人生：魯山鼓兒詞鼓兒詞，又稱為鼓兒哼、大鼓，是一種鼓板擊節(jié)并用加演唱的曲藝形式，因流行地域的不同而又派生出“豫東大鼓”、“大鼓京腔”、“豫南大鼓”、“豫西大鼓”、“淮北大鼓”、“淮南大鼓”、“河洛大鼓”等流派，統(tǒng)稱河南大鼓書或河南鼓詞。鼓兒詞約在清光緒年間（18751908）傳入魯山，2009年被列入河南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。魯山鼓兒詞的早期藝人有溫長(zhǎng)生、李金盤、孫二發(fā)、劉金堂等人，目前，只有馮國(guó)仍活躍在民間演出舞臺(tái)上。馮國(guó)生于1956年，14歲拜師于南陽(yáng)市老藝人劉延如門下，17歲獨(dú)自演出。40多年來，他不僅演唱鼓兒詞，還創(chuàng)作了不少鼓兒詞新曲目。他演出的傳統(tǒng)鼓兒詞代表曲目有《水滸傳》、《楊家將》、《小八義》等8部長(zhǎng)篇大書，自編自演的現(xiàn)代曲目有《和諧社會(huì)新農(nóng)村》、《鷹城頌》、《夸河南》等，其中15支曲目在省、市曲藝演出中獲獎(jiǎng)。馮國(guó)的鼓兒詞獨(dú)樹一幟，形成具有魯山地域特色的藝術(shù)風(fēng)格。省曲協(xié)主席夏挽群同志對(duì)魯山鼓兒詞給予高度評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)馮國(guó)先生“一定要把這一獨(dú)特稀有的民間藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大”。2007年國(guó)家曲協(xié)主席劉蘭芳來平頂山視察曲藝工作時(shí)，很有興致地和馮國(guó)先生一同切嗟鼓兒詞藝術(shù)，并勉勵(lì)馮先生“育人出書走正路，樹立起曲藝形象”。由于藝術(shù)成就顯著，2008年，馮國(guó)先生被省曲協(xié)授予“河南省曲藝表演藝術(shù)家稱號(hào)”，政協(xié)魯山縣七屆、八屆委員、魯山縣拔尖人才稱號(hào)。鼓兒詞在唱腔上屬于板腔體結(jié)構(gòu)，魯山鼓兒詞主要分為“氣哼腔”和“唱腔”兩大類。氣哼腔一般用于[起腔]與[落腔]，[起腔]又分[慢起腔]、[快起腔]、[三條腿起腔]三種唱腔。鼓兒詞的潤(rùn)腔技法很有特色：它的[起腔]及[落腔]的拖腔都是鼻音哼出來的，哼腔的用途在于起腔中用以潤(rùn)腔和定調(diào)。因?yàn)楣膬涸~沒有帶有高音的樂器定音，所以哼腔就顯得特別重要，在落腔中，哼長(zhǎng)腔來加強(qiáng)曲調(diào)的旋律性和韻味，這也是鼓兒詞特有的表現(xiàn)功能。[起腔]之后是[唱腔]，這是主體部分，有[平調(diào)]（用于敘事）、[贊字]（用于快節(jié)奏的敘事）、[嘆腔]、[哭腔]（用于悲哀憂傷性的敘事）等組成。在演唱技巧上，魯山鼓兒詞的唱腔要求唇、口、齒、舌發(fā)音部位和咬字的準(zhǔn)確，聲腔要求抑、揚(yáng)、頓、挫、縈、行、率、結(jié)、敦、拖、嗚、咽等一系列發(fā)音要求。在道白上，鼓兒詞藝人很注意口白（即道白）的清晰。道白分為“清白”、“路白”、“贊白”和“滾口白”幾類。“清白”是用來交代劇情，這是鼓、板全部停下來，藝人交待劇中人物家鄉(xiāng)居住，從哪里來到哪里去以及干什么事等情況；“路白”也叫夾白，是在演唱中間用很簡(jiǎn)單幾句話交待或解決問題?！百澃住迸c河南墜子中的贊子差不多，一般是用來頌揚(yáng)人物或描寫風(fēng)景的?！皾L口白”是劇情發(fā)展到高峰時(shí)，為了營(yíng)造氣氛，緊密敲擊書鼓，加快節(jié)奏，用極簡(jiǎn)短有力的語(yǔ)言來表達(dá)堅(jiān)強(qiáng)熱烈的場(chǎng)面，然后煞板，留給人們一個(gè)懸念。鼓兒詞的語(yǔ)言具有一定的程式性，稱為“條子”，概括為十八景、二十六歌、七十二贊、分為詩(shī)贊、歌、賦、對(duì)、經(jīng)六種形式。這六種形式包括了唱與白，根據(jù)劇情需要，在不同的曲目和演出場(chǎng)合套用。在唱詞的結(jié)構(gòu)上，鼓兒詞屬詩(shī)贊體，韻、散并用。它用韻較寬，平仄不限，用韻的規(guī)律大致為每段的第一句為起韻，第二句為押韻，以后每逢單句子不押韻，逢雙數(shù)句子押韻。平仄的規(guī)律大致為：凡在韻上的句子為平聲，不押韻的句子為仄聲。簡(jiǎn)言之，即“三、五、七不論，二、四、六分明”。鼓兒詞的伴奏樂器只有犁鏵片（形如半月，長(zhǎng)約三寸，又稱鋼飛）和書鼓。犁鏵片拴在左手里，用食指相隔握住，然后搖動(dòng)手臂用力上下甩動(dòng)，使犁鏵片的兩端相互碰擊，發(fā)出“當(dāng)當(dāng)”的聲響，清脆悅耳。在演唱前節(jié)奏放慢，演唱時(shí)，犁鏵片只輕輕撞擊，隨著唱腔而伴奏，轉(zhuǎn)緊板時(shí)即每拍一擊。唱夠一個(gè)段落時(shí)，犁鏵片又響亮地敲打起來。書鼓是直徑8寸的扁圓型鼓，放在鼓架上。演唱者右手握一個(gè)鼓槌，用來?yè)艄?。演唱前，書鼓用來打鬧場(chǎng)，犁鏵片的撞擊節(jié)奏可以和鼓點(diǎn)的節(jié)奏相一致，也可以加花點(diǎn)，形成一種金鼓齊鳴的熱烈氣氛。演唱時(shí)，書鼓停擊，或用鼓槌輕點(diǎn)鼓心，輕敲鼓棱，發(fā)出微弱的聲響，以免喧賓奪主。常用的鼓點(diǎn)有：[緊急風(fēng)]、[長(zhǎng)流水]、[五鼓二板]、[鳳凰三點(diǎn)頭]、[蜻蜓點(diǎn)水]等。鼓兒詞的唱腔樸實(shí)流暢、具有口語(yǔ)化的特色，念唱白講求字正腔圓，唱詞通俗易懂，再加上鼓和鋼片鏗鏘有力的伴奏，表演灑脫大方，藝術(shù)感染力較強(qiáng)，是人民群眾喜聞樂見的一種曲藝形式。改革開放以來，伴隨著電影、電視、網(wǎng)絡(luò)和其它藝術(shù)形式的迅速普及，鼓兒詞說唱后繼乏人，這一古老的民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)，正如中國(guó)曲協(xié)副主席夏挽群所說：“一個(gè)人去世就等于這門藝術(shù)滅絕”。因此，當(dāng)前我們的主要任務(wù)就是搶救、挖掘魯山鼓兒詞這一民間曲藝瑰寶，并通過制定文化政策和保護(hù)措施，對(duì)魯山鼓兒詞進(jìn)行扶持，培養(yǎng)后繼人才，開拓演出市場(chǎng)，提高藝人待遇，擴(kuò)大藝人影響，以保存我們民族文化的根基。嫵媚艷麗的魚燈花社舞舞鋼魚燈花社舞起源于乾隆盛世，是本地農(nóng)民為了慶祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓安居樂業(yè)的升平盛世，根據(jù)河中魚兒嬉戲游鬧的情景自編自創(chuàng)的舞蹈。魚燈花社舞源于民間，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，其鮮活的形式，艷麗的色彩，頗受當(dāng)?shù)孛耖g百姓歡迎，所以傳承300多年，至今經(jīng)久不衷。魚燈的制作方法是：用小竹棍扎成魚的形狀，用彩色綢緞糊其表面，再用毛筆畫上魚眼、嘴、鱗和尾。魚燈周身分為頭、身、尾三節(jié)，這三節(jié)是可以活動(dòng)的。魚腹中固定一個(gè)約1米的木棒，舞者持棒進(jìn)行表演。過去魚腹中制作有蠟臺(tái)，晚上裝上羊油蠟進(jìn)行表演，現(xiàn)在安裝的是電池和燈泡，表演更為方便。舞者少則10人，多則30人，各持魚燈，分排兩隊(duì)。隊(duì)伍前面各有一個(gè)長(zhǎng)1米多、寬65厘米的鰲魚作為社頭。表演中如果遇上舞龍或舞獅社，他們都要給魚燈社讓路，以示對(duì)鰲魚的敬重。魚燈花社舞的表演形式有：?jiǎn)晤^魚、雙頭魚、石榴花、對(duì)子魚、八字形、魚朝水等，另外還有難度較大的表演形式，如：蓮花魚、升字底等，如今已很少表演了。，鼓手兩人；直徑60厘米的大鐃兩對(duì)，擊鐃者2至4人；直徑40厘米的中鈸兩對(duì)，打鈸者2至4人；指揮1人。指揮者手持指揮棒，兩名鼓手各擊一鼓，鐃手、鈸手八字排開，進(jìn)行伴奏表演。鼓點(diǎn)曲有三百錘、十樣點(diǎn)、上橋、小麻鵲鬧竹園等。魚燈花社舞伴奏大多用三百錘鼓點(diǎn)，該鼓點(diǎn)氣勢(shì)宏偉，節(jié)奏鮮明，鏗鏘有力，激情奔放，能演奏出歌舞升平慶盛世、五谷豐登慶豐年的喜悅心情。舞鋼市委、市政府非常重視魚燈花社舞這一傳統(tǒng)民間舞蹈的保護(hù)工作，要求有關(guān)部門把其作為提升城市文化品位的重要民間藝術(shù)予以發(fā)掘、搶救、保護(hù)。舞鋼市文化局專門成立了文化資源保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了對(duì)魚燈的五年保護(hù)規(guī)劃，特別是對(duì)魚燈的制作，將利用科技手段，將魚燈制成嘴會(huì)張、眼會(huì)眨、尾會(huì)擺的活靈活現(xiàn)的魚，創(chuàng)作出更引人的舞蹈形式，舞出“鯉魚跳龍門”的絕技表演，打造出舞鋼市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的精品項(xiàng)目。2009年，河南省政府批準(zhǔn)了省文化廳確定的第二批河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，魚燈花社舞入選第四類傳統(tǒng)舞蹈。當(dāng)此風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、百姓安居樂業(yè)的升平盛世，舞鋼魚燈花社將會(huì)舞出更加精彩的優(yōu)美、歡樂的舞蹈。堅(jiān)守原生態(tài)：魯山李富才剪紙河南剪紙歷史悠久。早在宋代，剪紙就已在民間廣泛流行，還出現(xiàn)了以此為生的剪紙藝人，而且技藝已達(dá)到了較高的水平。南宋周密的《志雅堂雜鈔》中，就有一段是描寫汴梁城里，出售剪紙的盛況：“昔京都大街，有剪花樣者??一少年，能于袖中剪字及花朵之類，獨(dú)擅一時(shí)之譽(yù)。”剪紙?jiān)诤幽先》秶鷥?nèi)較為普及，豫東、豫西、豫南、豫北，幾乎縣縣鄉(xiāng)鄉(xiāng)都有剪花巧手。河南民間剪紙的大部分內(nèi)容，與普通老百姓的日常生活有關(guān)。如喜花（結(jié)婚時(shí)貼用）“鴛鴦戲蓮”，是表現(xiàn)人們希望“婚姻美滿、白首偕老”；窗花“金虎送錢”（視虎為萬能吉祥物），是期盼“生活富足、金錢遍地”；“牧羊人”、“莊稼漢”、“喂豬”、“拉洋車”等等，則表現(xiàn)出不同歷史時(shí)期蕓蕓眾生的生活寫真，服務(wù)于歲時(shí)節(jié)令，婚喪嫁娶，與人民生活息息相關(guān)。三門峽市陜縣、靈寶、盧氏剪紙，新鄉(xiāng)輝縣李愛榮剪紙，平頂山魯山李富才剪紙，雖因地域不同而風(fēng)格各異，但也有其共同的特點(diǎn)，即以表現(xiàn)傳統(tǒng)民俗為主，原生態(tài)元素較多，文化內(nèi)涵厚重、豐富。魯山剪紙藝人李富才的剪紙，或是當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钌a(chǎn)，或是民間傳說，其剪紙藝術(shù)的源泉多是他近70載的鄉(xiāng)村生活。李富才，魯山縣下湯鎮(zhèn)人，這個(gè)看起來有點(diǎn)木訥的老漢，人稱“奇人”，是魯山當(dāng)?shù)氐囊话选扒墒帧?。憑著從小無師自通練得的一手剪紙絕活，他被稱為民間剪紙藝術(shù)家、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。李富才自幼喜歡剪紙，他的剪紙不用畫線打腹稿，隨意剪來便是栩栩如生。平時(shí)鎮(zhèn)上有人家結(jié)婚，他就樂呵呵的把“喜鵲登枝”、“抬花轎”、“雙龍雙鳳”等各種各樣的漂亮剪紙貼滿新房。其剪紙《老鼠嫁女》中的小老鼠，抬轎的、吹喇叭的，形象各不相同，卻都惟妙惟肖。李富才說：“我剪老鼠不剪胡（子），剪了就不像了?！彼艏埖膱D案線條簡(jiǎn)單古樸、形象逼真，風(fēng)格與眾不同?！澳阏f個(gè)啥，他都會(huì)剪！你要問他會(huì)剪多少種，他自己都說不清！”“他的東西都是‘心’出的?！薄安胚@手藝啊，別人學(xué)不來，也沒法兒學(xué)，是上天賜的，他是個(gè)天才！”這些是李富才的鄰居對(duì)李富才剪紙的評(píng)價(jià)。現(xiàn)今大多數(shù)剪紙已不再是單純用剪刀剪出來的，是畫出來的，即先畫樣子，再依樣兒剪。雖然看上去也漂亮多姿，卻失去了剪紙的原生態(tài)美。李富才見識(shí)了不少同行的手藝后說：“我的剪法他們弄不來。他們都是先畫，我不畫，光剪?！卑此脑捳f：他是看到什么、喜歡什么，就剪什么。他自己半開玩笑地說，自己的剪紙藝術(shù)是仙女傳的。李富才原生態(tài)的剪紙，樸素地闡釋了藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)的真諦。第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目國(guó)務(wù)院公布的第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，重慶渝東南地區(qū)入選項(xiàng)目分別是：酉陽(yáng)古歌、四川評(píng)書、土家族吊腳樓營(yíng)造技藝、鑼鼓藝術(shù)（小河鑼鼓）、高臺(tái)獅舞、四川揚(yáng)琴、四川清音、金錢板、榮昌陶器制作技藝和桐君閣傳統(tǒng)丸劑制作技藝。其中最有特色的，當(dāng)屬土家族吊腳樓營(yíng)造技藝。倚山臨水而建、造型獨(dú)特的土家吊腳樓，是老重慶吊腳樓的代表，這種傳統(tǒng)建筑技藝最早可追溯到東漢，現(xiàn)在武陵山區(qū)還能看到上萬處吊腳樓，多建于清代，在當(dāng)?shù)赜址Q作“干欄”、“千柱落地式”或“轉(zhuǎn)角樓”，營(yíng)造工藝科學(xué)、構(gòu)思巧妙。吊腳樓在營(yíng)造時(shí)，充分利用當(dāng)?shù)厥⒛静牧?，飛檐翹角，穿枓勾心，不用一顆鐵釘，全部是用木條做鉚，牢固耐用，還能抗七八級(jí)的地震，有“墻倒樓不倒”的說法。市非遺保護(hù)中心副主任譚小兵表示，目前土