【正文】 ”互不相關(guān)，截然對立；社會總體發(fā)展趨勢是沿著共同的、直線式道路向現(xiàn)代化演進(jìn)；發(fā)展中國家能夠通過與發(fā)達(dá)社會的交往而加速前進(jìn)；西方發(fā)達(dá)國家是發(fā)展序列中的最高階段，其歷史經(jīng)驗展現(xiàn)了通往現(xiàn)代性之路。1在實踐中，西方強(qiáng)勢文化在其經(jīng)濟(jì)實力的推動下，日益向外擴(kuò)張，進(jìn)逼弱勢文化，向落后國家滲透價值觀，播撒種族文化優(yōu)勝論，歪曲科學(xué)的歷史觀和發(fā)展觀。通過世界文化遺產(chǎn)的保存、整理和檢錄、分析，總攬不同民族、不同文化的生命延續(xù)活力和方式，比較各種文化模式的特點、向度和功能，就能夠在現(xiàn)代化和全球化的坐標(biāo)中，給予它們合理定位，促進(jìn)各種文化和平共處和相互學(xué)習(xí)借鑒，倡導(dǎo)一種多元共進(jìn)、和諧發(fā)展的文化觀念和文明關(guān)系。以文化底蘊(yùn)而論，國際上對于文化遺產(chǎn)的認(rèn)識大體經(jīng)歷了三個階段。第一個階段，人們從民族主義的意義上認(rèn)識文化遺產(chǎn)，把文化遺產(chǎn)與民族國家、民族身份緊密結(jié)合，文化遺產(chǎn)成為政治認(rèn)同的表現(xiàn)形式之一。第二個階段，人們開始超越民族性、民族認(rèn)同的立場，調(diào)整文化民族主義與文化全球主義的關(guān)系，并向世界性、全人類文化遺產(chǎn)的認(rèn)識轉(zhuǎn)變。第三個階段，在認(rèn)識到文化中心主義的學(xué)理缺陷和實踐危害之后，多元文化主義興起。人們認(rèn)識到，不管一種文化有怎樣的特質(zhì)，它必然會有某些人類共享的成分。產(chǎn)生于不同文化和社會體制歷史中的多樣文化，是啟迪人們的思想，促進(jìn)文明發(fā)展的重要源泉。文化模式?jīng)Q定了各民族國家不同的發(fā)展路徑，不同的發(fā)展道路為文化多樣性所體現(xiàn)。文化多樣性在現(xiàn)代社會中彰顯為不同的現(xiàn)代化模式，因此不同的現(xiàn)代化模式具有深刻的歷史文化根據(jù)。這種深刻歷史文化根據(jù)，體現(xiàn)在現(xiàn)存的文化遺產(chǎn)方面。保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是鏈接本民族的發(fā)展路徑，展示自己特色的現(xiàn)代化道路。對外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，也就是向世界說明中國現(xiàn)代化道路和文化樣式的特色所在。在中國，這就落腳在通過對外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，展示我們社會主義特色的現(xiàn)代化道路與和平發(fā)展的文化底蘊(yùn)。對外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，利于展示中國的科學(xué)發(fā)展觀文化遺產(chǎn)作為人類歷史文明的符號載體，是其原生時代人類活動的客觀記載，具有稀缺性、唯一性、不可再生性。文化遺產(chǎn)必須得到有效保護(hù)，才能使人類文明得以延續(xù)。然而，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而漠視甚至破壞文化遺產(chǎn)的行為卻屢屢發(fā)生?！?996年人類發(fā)展報告》中列舉的五種“有增長而無發(fā)展”的現(xiàn)象中，無根的增長(rootless??growth，即毀滅文化，降低了人們生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)增長)和無未來的增長（futureless growth，即造成資源環(huán)境污染和生態(tài)破壞的經(jīng)濟(jì)增長）就是對不顧文化遺產(chǎn)的保護(hù)而一味以犧牲環(huán)境（歷史人文環(huán)境）降低人們生活質(zhì)量來換取經(jīng)濟(jì)增長的做法的批評。文化遺產(chǎn)如何保護(hù)，如何與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)正在成為一個世界性的問題。中國較早認(rèn)識到文化遺產(chǎn)的價值，加強(qiáng)了保護(hù)和收藏工作。新中國成立后，文化遺產(chǎn)保護(hù)體系形成了從以文物保護(hù)為中心（后增添了以歷史文化名城保護(hù)為重要內(nèi)容），再轉(zhuǎn)向歷史文化保護(hù)區(qū)的多層次體系。目前，中國正著力建設(shè)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，包括技術(shù)、法制等方面的一整套措施，其宗旨在于處理好歷史與發(fā)展的關(guān)系。文化遺產(chǎn)最為有價值的遺留是它的活動主體與表達(dá)方式同時存在，人們可以直觀地、統(tǒng)一地看到一個文化生命現(xiàn)象——一個活著的文化。人們可以通過與傳承者對話、交流、參與、體驗、學(xué)習(xí)等來理解文化遺產(chǎn)的意義和價值，從中得到真切的感受、教育和感悟?！皻v史精神的本質(zhì)并不在于對過去事物的修復(fù)，而在于與現(xiàn)實生命的思維性溝通。”2這就是在理想狀況下文化遺產(chǎn)業(yè)的基本社會功能，也是我們必須對其真確性加以保護(hù)的意義所在。保護(hù)的目的是為了發(fā)展，為了使人類的生活更加幸福，使人類創(chuàng)造出更多、更高級的文明。這也是中國當(dāng)前倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)有之義。以科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是要正確估計文化遺產(chǎn)自然損毀程度，正確測算環(huán)境的合理承載能力，正確評估發(fā)掘文化遺產(chǎn)的技術(shù)要求，有計劃地、科學(xué)合理地保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)，使文化遺產(chǎn)的保護(hù)能夠推動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。以此具體地對外宣傳中國文化遺產(chǎn)保護(hù)，可以把我們這樣的科學(xué)發(fā)展觀直觀地展示于世界。對外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，利于展示中國和諧的民族與國際關(guān)系文化相對穩(wěn)定的存在形態(tài)是文化模式，文化模式的主體則是某個特定民族。中國是一個多民族國家，民族關(guān)系可以折射為文化關(guān)系。通過文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)，可以再現(xiàn)中國多民族文化的交流和融合，從而體現(xiàn)中國多民族的且與國際不可分割的文化淵源。聯(lián)合國教科文組織公布第三批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”中，“中國新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”和“蒙古族長調(diào)民歌”榜上有名。前者分布在中亞、南亞、西亞、北非19個國家和地區(qū)。作為東西方樂舞文化交流的結(jié)晶，它記錄和印證了不同人群樂舞文化間相互傳播、交融的歷史。“蒙古族長調(diào)民歌”承載著蒙古民族的歷史，是蒙古民族生產(chǎn)生活和精神性格的標(biāo)志性展示。作為現(xiàn)存的跨境分布的文化形式，是中國首次與外國聯(lián)合申報的文化遺產(chǎn)項目，是中蒙兩國人民共同的精神財富。目前，中亞五國已表示愿意將“絲綢之路”作為聯(lián)合申報的文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。“絲綢之路”東起中國古都長安（今西安），在中國境內(nèi)有4000多公里，西經(jīng)南亞、中亞直達(dá)歐洲，總長達(dá)7000多公里，是溝通古代東西方之間經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要橋梁，把古代的中華文化、印度文化、波斯文化、阿拉伯文化和古希臘古羅馬文化連接起來。沿著這條通道，中國的造紙術(shù)、印刷術(shù)和火藥傳到西方，西方的數(shù)學(xué)、醫(yī)藥和天文學(xué)傳入中國。對于這樣一條重要的“文化線路”應(yīng)該加強(qiáng)保護(hù)，“絲綢之路”進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄應(yīng)是當(dāng)之無愧的。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)中心官員也說，對于人類有普遍意義的世界遺產(chǎn)應(yīng)是超越國界的。通過對外文化交流，促進(jìn)中國與世界各國間的溝通了解與合作信任，是對外宣傳的一項重要職責(zé)。對外宣傳文化遺產(chǎn)保護(hù)，也是促進(jìn)中外文化交流的一項任務(wù)。幾年來，國務(wù)院新聞辦公室開展了“感知中國”主題活動，將中國大量的優(yōu)秀文化藝術(shù)、文化遺產(chǎn)介紹給了世界各國公眾。這其中包括中國最珍貴的文物，如樂器編鐘、青州石刻、青銅器藝術(shù)，還有中國的京劇服飾、民族服裝服飾、工藝美術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)，以及從功夫、戲劇、音樂、舞蹈、雜技到社火等表演藝術(shù)?！吧倭止Ψ颉?、“云南映象”、“內(nèi)蒙古無伴奏合唱”、“歷代民族服裝服飾”等著名節(jié)目，都參加過“感知中國”主題活動。這既展示了中國珍貴的文化遺產(chǎn)和豐富的傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)了國際對中國的進(jìn)一步了解和中外友好關(guān)系的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：1.[美]雷迅馬：作為意識形態(tài)的現(xiàn)代化[M]，?？勺g，中央編譯出版社，20032.[德]伽達(dá)默爾：真理與方法[M]，洪漢鼎譯，上海譯文出版社，1999