【正文】 是劫持飛船逃離地球，為人類(lèi)文明保存希望的火種。是的，最終他成功了，這時(shí)候，你再回頭去看他為自己的計(jì)劃而實(shí)施的謀殺，你又如何評(píng)價(jià)呢？如果謀殺是錯(cuò)，為人類(lèi)保存希望是對(duì)，那他這么做到底是對(duì)是錯(cuò)？對(duì)錯(cuò)可以相抵嗎？我們?cè)u(píng)判對(duì)錯(cuò)都是基于自己對(duì)價(jià)值觀立場(chǎng)的選擇，如果你更看重法律，那他肯定是錯(cuò)，如果你更看重意義結(jié)果，那他也許是對(duì)的。我覺(jué)得評(píng)判他還得注意最后的一個(gè)細(xì)節(jié)，章北海劫持飛船逃離地球，有兩艘飛船追擊，在這個(gè)過(guò)程中，地球艦隊(duì)全部被被三體人的一顆水滴毀滅，他成了英雄，但是面對(duì)逃離地球，三艘飛船無(wú)法滿(mǎn)足所有人的生存，最后時(shí)刻他不得不再次做出決定攻擊其他兩艘飛船，因?yàn)樗靼?，只有這樣人類(lèi)文明才有延續(xù)的可能，但他晚了一步，另一艘飛船率先發(fā)動(dòng)了攻擊，死之前他說(shuō)了一句，都是一樣的。也就是說(shuō)，他覺(jué)得沒(méi)什么比延續(xù)人類(lèi)文明更重要的了，總是要有人犧牲的，那誰(shuí)犧牲都一樣，包括他自己。從這一點(diǎn)看，我最終尊敬他，理解他。第二部中關(guān)于“思想鋼印”的巧妙設(shè)計(jì)，正是哲學(xué)本身所缺乏的。希恩斯對(duì)現(xiàn)實(shí)中的思想控制那一段，何嘗不是文化工業(yè)批評(píng)理論的表達(dá)。對(duì)于聯(lián)合國(guó)大會(huì)上其他學(xué)者的質(zhì)疑，是對(duì)由于思想自由的捍衛(wèi)，希恩斯給出現(xiàn)代思想控制的例子，但并沒(méi)有說(shuō)服大家，真正觸動(dòng)每一個(gè)人神經(jīng)的，是生命受到的威脅，也就是生與死的問(wèn)題。大家心里基本上達(dá)成了這樣的共識(shí)：生命是第一位的，只要能生存下來(lái)，思想不自由點(diǎn)也就算了。所以這里根本上還是生存問(wèn)題，其實(shí)三體第二部通篇都在講生存問(wèn)題，為了生存，很多原則都可以暫時(shí)放棄，只遵循一條生存原則。由此而延伸的黑暗深林法則則更觸目驚心：宇宙就是一座黑暗森林，每個(gè)文明都是帶槍的獵人，像幽靈般潛行于林間，輕輕撥開(kāi)擋路的樹(shù)枝，竭力不讓腳步發(fā)出一點(diǎn)兒聲音，連呼吸都小心翼翼……他必須小心，因?yàn)榱种械教幎加信c他一樣潛行的獵人。如果他發(fā)現(xiàn)了別的生命，不管是不是獵人，不管是天使還是魔鬼，不管是嬌嫩的嬰兒還是步履蹣跚的老人，也不管是天仙般的少女還是天神般的男孩，能做的只有一件事：開(kāi)槍消滅之。每個(gè)文明個(gè)體在黑暗中時(shí)，他們便缺乏安全感，而這樣的不安全感很可能導(dǎo)致一些殘酷的后果。歷史中的印第安人或許就是這樣的一個(gè)犧牲品。但是作為一個(gè)個(gè)體的我們，我還是希望不同的民族，種族，宗教，國(guó)家等能夠引以為戒，找到一條超出武力威脅的和平之路從而相互理解相互認(rèn)可，共同構(gòu)建更加美好的將來(lái)。理論更多需要讀者自己去挖掘，而不會(huì)明顯的呈現(xiàn)，深者見(jiàn)之深，淺者見(jiàn)之淺，通過(guò)故事性的敘述竟然表現(xiàn)的如此淋漓盡致，而且給人很多的空間，更加巧妙的在于，文學(xué)作品中的人物可以表達(dá)任何一種觀點(diǎn)，因?yàn)槿宋锏呢S滿(mǎn)，這些觀點(diǎn)也會(huì)顯得真實(shí)，雖然作者在人物刻畫(huà)與語(yǔ)言?xún)?yōu)美程度上確實(shí)不那么出色，但之中所表達(dá)的觀點(diǎn)與看法卻是深入人心?！度wⅠ》更具歷史感和現(xiàn)實(shí)性，《三體Ⅱ黑暗森林》的完成度最高，結(jié)構(gòu)最完整，線索最清晰，也最華麗好看，而《三體Ⅲ死神永生》則把宇宙視野和本質(zhì)性的思考推向了極致。第三部中另一個(gè)主角程心身上體現(xiàn)了人有愛(ài)著一可愛(ài)的特點(diǎn)，她的兩次抉擇“不暴露三體文明的位置，讓星環(huán)城投降”，就是一種人性的體現(xiàn)。當(dāng)然，她的選擇，一次讓人類(lèi)面臨被三體文明侵占的危險(xiǎn)，另一次讓人類(lèi)失去造光速飛船，避免被打擊的機(jī)會(huì)。看起來(lái)出于人性的選擇卻導(dǎo)致了悲劇的結(jié)果，是不是她的選擇錯(cuò)了呢？誠(chéng)然，有她本身懦弱的性格使然，但這并不意味著她的選擇是錯(cuò)的，人生沒(méi)有任何決定是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿魏慰雌饋?lái)是正確的選擇只是相對(duì)于一方面而言是利大于弊的，但站在其他的角度上卻未必如此，正確與否只是人內(nèi)心的價(jià)值觀和于己的利益，說(shuō)到底就是如何更好的生存下去。有網(wǎng)民對(duì)程心的做法作了如此評(píng)價(jià)：“第一次，程圣母用愛(ài)毀滅了地球，這一次，程圣母用愛(ài)把整個(gè)太陽(yáng)變成了二次元……”雖然羅輯也曾說(shuō)過(guò)；“我有一個(gè)夢(mèng)，也許有一天，燦爛的陽(yáng)光能照進(jìn)黑暗深林?！钡瘸绦母髦牵来藭r(shí)此刻這只是一個(gè)夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)中充斥著生存的殘酷，“斬盡殺絕，這是對(duì)一個(gè)文明最高的重視”。必須承認(rèn)的是，在現(xiàn)實(shí)的歷史中，愛(ài)，從來(lái)不是文明的推動(dòng)力。從秦始皇到十月革命，強(qiáng)力與鮮血一直策動(dòng)著人類(lèi)文明艱難地爬上一個(gè)又一個(gè)臺(tái)階，就和億萬(wàn)年來(lái)殘酷的自然環(huán)境逼迫生物進(jìn)化一模一樣。凱特尼斯顯然也不是用愛(ài)感染了國(guó)會(huì)區(qū)，血腥的革命，如同星火燎原……但是，愛(ài)又是如此毫無(wú)疑問(wèn)的美好?！度w》無(wú)疑具有深切的社會(huì)意識(shí)，小說(shuō)中逐漸浮現(xiàn)出的宇宙社會(huì)學(xué)，實(shí)際上也更加直接地將“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”地難題投放在整個(gè)宇宙的尺度上?？梢哉f(shuō)作者構(gòu)思的“三體世界”盡管有著上億光年的時(shí)空尺度，但其實(shí)并不遙遠(yuǎn)。正是以現(xiàn)實(shí)情景為基點(diǎn)構(gòu)想出的三體宏大世界，而且明確地建立在兩個(gè)道德成面上：零道德的宇宙本身——更高智慧的如歌者文明向太陽(yáng)系拋出二向箔，是整個(gè)太陽(yáng)系二維化，人類(lèi)從此滅亡，但作者還同時(shí)著力描寫(xiě)了有道德的人類(lèi)世界如何在這樣一個(gè)宇宙中生存？這兩個(gè)方面，看似是空想，實(shí)則卻深深扎根在人被卷入歷史困境時(shí)的切身境況之中。而本書(shū)的情節(jié)最終走向是有道德的人類(lèi)無(wú)法在零道德的宇宙中生存，人類(lèi)雖然一次次憑借理想和理性為保存自己作出的努力，最終歌者文明來(lái)臨，黑暗深林法則下的打擊到來(lái)，太陽(yáng)系變成沒(méi)有厚度的平面。作者選取外星文明入侵地球作為題材并不新鮮，但是當(dāng)一部講述如此題材的小說(shuō)以描寫(xiě)外星人入侵前人類(lèi)的反應(yīng)為重心，以天文學(xué)和社會(huì)學(xué)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度計(jì)算宇宙中可能的文明分布和它們之間的關(guān)系，以歷史家和預(yù)言家的眼光回顧展望人類(lèi)文明幾百年間的變遷和其中政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事，科技發(fā)展道路，并將這一切與有血有肉的個(gè)體命運(yùn)緊密結(jié)合，以中國(guó)人的民族情緒最能接受的表達(dá)方式寫(xiě)出時(shí)，它就具有了超出一般大眾通俗讀物的意義。在人物方面上，作者幾乎是“殘忍”地把作品中的英雄推到那些極端的場(chǎng)景，讓他們面對(duì)世界的終極困境。從《三體1》中葉文潔面臨的難題開(kāi)始，作者已經(jīng)走向黑暗的宇宙之心。在《三體2黑暗森林》中他設(shè)想的“宇宙社會(huì)學(xué)”兩條公理可以視為達(dá)爾文進(jìn)化理論的宇宙版本，在更加宏觀的尺度上，在其展開(kāi)的過(guò)程中，就其淘汰的規(guī)模而言遠(yuǎn)比達(dá)爾文版更加驚心動(dòng)魄。當(dāng)宇宙在這些英雄面前徐徐展開(kāi)，人類(lèi)一下子顯得那么渺小，他們的悲歡離合那么地微不足道。文明層次高于人類(lèi)的“神”那種“毀滅你，與你何干”的漫不經(jīng)心的態(tài)度，直刺建立在長(zhǎng)期的人類(lèi)中心主義之上的自戀情緒，也呼應(yīng)著“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”的東方世界觀。作者并沒(méi)有簡(jiǎn)單地把愛(ài)、善、責(zé)任視為包治百病的靈丹妙藥，而是將內(nèi)在的超越視為一個(gè)艱難曲折、甚至是充滿(mǎn)失敗的過(guò)程。《三體3死神永生》中還有一種信仰的隱秘形象，那就是人類(lèi)自己，人是人自身的救主。在這里，流浪是向外尋找宇宙，從中發(fā)現(xiàn)與拓展人類(lèi)生存的意義的核心象征?！度w》系列以眾多的人物和繁復(fù)的情結(jié)，描繪出宇宙間的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平，以及人類(lèi)自身對(duì)于道德的選擇困境。作者對(duì)所有這些如那種不同維度的世界看似無(wú)法言傳的景觀，毫無(wú)保留地以全景細(xì)密的“寫(xiě)實(shí)”方式加以刻畫(huà)，他的文字精準(zhǔn)而結(jié)實(shí)，使幻想變得栩栩如生。面對(duì)這些壯麗的宇宙景觀和精妙的物理設(shè)想，那種感覺(jué)就像離開(kāi)池塘見(jiàn)到了大海。另一方面，作者創(chuàng)造的世界有著讀者可以認(rèn)同的鮮活的歷史感和現(xiàn)實(shí)感。作者的科幻世界與現(xiàn)實(shí)之間的連接點(diǎn)，在很大程度上是“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。《三體》這書(shū)引發(fā)了我頗多感慨，其中在對(duì)于如何與環(huán)境，與人和平共處上，更加認(rèn)識(shí)到地球村的弊端；許多研究表明，地球村就是毀滅民族多樣性的最大殺手。在以前世界并沒(méi)有聯(lián)合起來(lái)的時(shí)候，民族展現(xiàn)出來(lái)的文明多樣性是如此的美麗豐富，然而，網(wǎng)絡(luò)與交通的便捷完全改變了這個(gè)世界，邊緣的文明在不斷的毀滅與滅絕，物種的消失速度超出了以前的任何一個(gè)時(shí)期，多樣性被消滅的最后，整個(gè)世界會(huì)變成大一統(tǒng)，一種千人一面的無(wú)趣的大一統(tǒng)。一如《世界是平的》里所說(shuō)，我們現(xiàn)在的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手不僅僅是同學(xué)，而是印度，美國(guó)，英國(guó)的同齡人。然而，這個(gè)世界越發(fā)橫向發(fā)展，并沒(méi)有達(dá)到以前的深度，人類(lèi)或許都只是地球村這個(gè)龐大的社會(huì)機(jī)器中的某一部分，現(xiàn)在人類(lèi)爆發(fā)危機(jī)的方式比以前多很多，而且，解決起來(lái)的方式變得更少。毀滅多樣性也就是毀滅人類(lèi)自身的恢復(fù)能力。人類(lèi)的文明，目前無(wú)論是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是其本身的多樣性來(lái)說(shuō)，可預(yù)見(jiàn)的都是悲劇收?qǐng)?，只是不知道這個(gè)激發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)的炸彈是由哪里開(kāi)始爆發(fā)。作為東方文化代表的中國(guó)，現(xiàn)在所能輸出的只是廉價(jià)的商品與服務(wù)，由于我們自身對(duì)東方價(jià)值核心的遺失和拋棄，而無(wú)法再向世界輸出合格的可以拯救人類(lèi)的價(jià)值觀、家庭觀、世界觀，對(duì)于那代表著最高智慧的天人合一，似乎已經(jīng)被人類(lèi)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋到腦后了。在讀后感的最后，我將書(shū)中的一句話送給我們，“弱小和無(wú)知不是生存的障礙，傲慢才是。”