【正文】 信，誠(chéng)信無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不需。實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信，有時(shí)可能讓人失去什么，但同時(shí)也讓人得到無(wú)價(jià)之寶。善意的謊言并不能像誠(chéng)信那樣。五辯手但是，人無(wú)信不立，家無(wú)信不睦，業(yè)無(wú)信不興，國(guó)無(wú)信不寧。墨西哥總統(tǒng)?？怂沟母赣H是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主。有一天，他覺(jué)得園中的那座亭子經(jīng)太破舊了，就安排工人們準(zhǔn)備將它拆掉。他的兒子對(duì)拆亭子這件事很感興趣，希望等他從寄宿學(xué)校放假回來(lái)再拆。父親答應(yīng)了?？墒?，工人們很快就把亭子拆掉了。放假回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)舊亭子已經(jīng)不見(jiàn)了，他悶悶不樂(lè)地對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，你對(duì)我撒謊了。你說(shuō)過(guò)的，那座舊亭子要等我回來(lái)再拆。”這位父親重新召來(lái)工人，讓他們按照舊亭子的模樣在原來(lái)的地方再造一座亭子。亭子造好后，他將孩子叫來(lái)，然后對(duì)工人們說(shuō)：“現(xiàn)在，請(qǐng)你們把它拆掉。”將一座亭子拆建兩次，絕不僅僅為了滿足一個(gè)孩子的愿望，更是為了滿足一個(gè)成人自我完善的道德要求。在社會(huì)生活中，失信會(huì)增大交際成本，會(huì)使許多簡(jiǎn)單的事變得艱難甚至不可能。所以，一個(gè)希望得到社會(huì)尊重和支持的人，是不愿意犧牲誠(chéng)信原則的。在園子里重新拆掉一座亭子，就在孩子的心里重建了一座亭子，這座亭子就是一個(gè)信念——對(duì)誠(chéng)信的信念。六辯手但是，誠(chéng)信不是一種思維，而是一種自覺(jué)的理念。莊園中有一個(gè)很大的果園。每到收獲的季節(jié)，一只只碩大的蘋果、一個(gè)簇簇紅色的櫻桃垂掛在綠葉叢中，真是逗人喜愛(ài)。一天，小喬治在家里發(fā)現(xiàn)了一柄爸爸新買來(lái)斧子。很快，他就成了這打斧子的“主人”。帶著它跑進(jìn)花園，用它削小草、砍樹(shù)枝，玩得可開(kāi)心啦！玩著玩著，突然他想到：“父親能掄起斧子砍倒大枝，我能不能掄起斧子砍倒小樹(shù)呢？”正巧，在他的前面不遠(yuǎn)處有一棵小櫻桃樹(shù)，于是小喬治跑上前，掄起斧子向小櫻桃樹(shù)砍下去，一下，兩下……剛砍了七下，小櫻桃樹(shù)就倒下了。黃昏時(shí)分，當(dāng)父親發(fā)現(xiàn)花園被弄得亂七八糟，他十分喜愛(ài)的那棵小櫻樹(shù)也被人砍倒了，非常生氣。他怒氣沖沖地走進(jìn)屋里，厲聲問(wèn)道：“誰(shuí)把我的櫻桃樹(shù)砍倒了？” 小喬治這是明白自己闖了禍。但他僅僅猶豫了片刻，然后突然抬起頭看著爸爸，態(tài)度誠(chéng)懇地說(shuō)：“爸爸，我不能說(shuō)謊，是我用斧子把樹(shù)砍壞了的確我愿再栽上一棵，以后再也不砍了?！毙讨蔚脑捯魟偮?，他父親滿臉的怒氣頓時(shí)煙消云散，并稱贊小喬治“那誠(chéng)實(shí)的行為勝過(guò)一千棵櫻桃樹(shù)的價(jià)值。后來(lái)，小櫻桃樹(shù)的故事傳開(kāi)了，“我不能說(shuō)謊也成了小喬治為人者寫照。誠(chéng)信就是這樣，不論年齡的大小，不論人的智商，只論敢不敢于承認(rèn)，這就是誠(chéng)信。七辯手但是，民無(wú)信不立，是說(shuō)人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉。其次從這句話，可以看出誠(chéng)信的重要性。過(guò)去，周幽王有個(gè)寵妃叫褒姒，為博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火臺(tái)上點(diǎn)起烽火——烽火是邊關(guān)報(bào)警的信號(hào)，只有在外敵入侵需召諸侯來(lái)救援的時(shí)候才能點(diǎn)燃。結(jié)果諸侯們見(jiàn)到烽火，率領(lǐng)兵將們匆匆趕到，弄明白這是君王為博妻一笑的花招后又憤然離去。褒姒看到平日威儀赫赫的諸侯們手足無(wú)措的樣子，終于開(kāi)心一笑。五年后，酉夷太戎大舉攻周，幽王烽火再燃而諸侯未到——誰(shuí)也不愿再上第二次當(dāng)了。結(jié)果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虜。一個(gè)“立木取信”，一諾千金；一個(gè)帝王無(wú)信，戲玩“狼來(lái)了”的游戲。結(jié)果前者變法成功，國(guó)強(qiáng)勢(shì)壯；后者自取其辱，身死國(guó)亡。可見(jiàn)，“誠(chéng)信”對(duì)一個(gè)國(guó)家的興衰存亡都起著非常重要的作用。這足以說(shuō)明了謊言的壞處，那善意的謊言又有何用？即使是善意的謊言。八辯手但是，誠(chéng)信不在于人的好壞，而在于人的品德。很多看過(guò)《三國(guó)演義》的人都不太喜歡曹操，覺(jué)得他雖然卓有智謀，也能容人，但狡詐無(wú)比。我雖也不喜曹操，但卻覺(jué)得他在守信方面卻值得贊美，堪為天下人的榜樣。書(shū)中記載，關(guān)羽因劉備兵敗不知所蹤，為保兩位皇嫂，與曹操訂約三條后而降。三條為：“一者，只降漢帝，不降曹操；二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門；三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ颍还芮Ю锶f(wàn)里，便當(dāng)辭去。”愛(ài)極關(guān)羽的曹操當(dāng)即允諾。曹操得到關(guān)羽后，真是盡其所有希望將其留下。但后來(lái)關(guān)羽聞知?jiǎng)湎侣浜螅銙煊》饨?，留下?shū)信辭別曹操。曹操手下戰(zhàn)將欲去追趕，曹操阻攔，說(shuō)道：“吾昔已許之，豈可失信！”進(jìn)而對(duì)手下戰(zhàn)將張遼說(shuō)：“云長(zhǎng)封金掛印，財(cái)賄不以動(dòng)其心，爵祿不以移其志，此等人吾深敬之。想他去此不遠(yuǎn)，我一發(fā)結(jié)識(shí)他做個(gè)人情。汝可先去請(qǐng)住他，待我與他送行，更以路費(fèi)征袍贈(zèng)之，使為后日記念?！倍?，關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬了曹操的六員戰(zhàn)將，曹操仍以自己既已答應(yīng)關(guān)公，就不可失信而阻止手下人追趕。曹操深知守信之重要：要奪取天下，贏得天下人之心，不守信焉能服眾？那麼何為“守信”？從所舉曹操之例來(lái)看，所謂“守信”，就是要“講信用”、“守諾言”，也就是要“言而有信”、“誠(chéng)實(shí)不欺”。所以，為了能博取人的誠(chéng)信，善意的謊言又在何處能出現(xiàn)？九辯手但是，“三杯吐然諾，五岳倒為輕。”這是李白《俠客行》的詩(shī)句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠(chéng)信的重要。中國(guó)是個(gè)有五千年悠久歷史的文明古國(guó)，誠(chéng)信一向是中國(guó)人引以為豪的美德，“人無(wú)信而不立”。誠(chéng)實(shí)守信更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)，崇尚“誠(chéng)信”的文明源源流長(zhǎng)。早在幾千年前，孔子就說(shuō)過(guò)：“人而無(wú)信不只其可”，延伸之意就是：“信，則知其可”。千百年來(lái)，人們講求誠(chéng)信，推崇誠(chéng)信。誠(chéng)信之風(fēng)質(zhì)樸淳厚。遠(yuǎn)在三國(guó)時(shí)期，劉備三顧茅廬的故事每個(gè)人可能都聽(tīng)說(shuō)過(guò)：諸葛亮輔佐劉備并受托孤之重任，正如《出師表》所言：“追先帝之遺詔，臣不勝受恩感激，今當(dāng)遠(yuǎn)離，臨表涕零，不知所言。”一心為漢，七出祁山，耗盡畢生心血，留下千古美名。什么是誠(chéng)信？諸葛亮就是誠(chéng)信。誠(chéng)實(shí)守信，能夠履行承諾而取得他人信任。誠(chéng)信也是道德建設(shè)的根本,是一種非常寶貴的素質(zhì)。我國(guó)素有“一諾千金”之說(shuō)：“君子一言，駟馬難追”。這就是所謂的誠(chéng)信，古人就曾這樣說(shuō)過(guò)，謊言根本無(wú)立足之位，善意的謊言更是如此。十辯手但是，現(xiàn)在的社會(huì)，有些人受西方思潮的影響，“不在乎天長(zhǎng)地久，只在乎曾經(jīng)擁有”，在生活中迷失了自己，圖一時(shí)之快，置后生于不顧，拼命透支自己已經(jīng)不多的誠(chéng)信，可想而知，這種行為的后果就是淪為成克杰之流：遺臭萬(wàn)年！在中華幾千年歷史中，有許多關(guān)于誠(chéng)信的論述，也流傳著許多誠(chéng)信的故事。這些寶貴的論述，在今天也能給我們深刻的啟示。誠(chéng)信是一切道德賴以維系的前提。失信于人，什么工作也就開(kāi)展不起來(lái)。古語(yǔ)曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)。也就是說(shuō)最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有誠(chéng)信，才能取信于天下。“得道多助”古人尚能如此明白，而作為我們，當(dāng)代的中學(xué)生，更應(yīng)該誠(chéng)信做人！青少年時(shí)期，是人生的黃金時(shí)期，是人生中至真至純至美的時(shí)期。而誠(chéng)信又是最容易而又最不應(yīng)該讓人忽視的美德，我們應(yīng)該把誠(chéng)信作為人生中的一個(gè)坐標(biāo)，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事。誠(chéng)信對(duì)人，誠(chéng)信對(duì)己。誠(chéng)信就像一輪圓月，惟有與高出的皎潔相伴，才能襯托出對(duì)待生命的態(tài)度；誠(chéng)信就像一個(gè)砝碼，在生命的天平上，放上他，搖擺不定的天平就會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地傾向他；誠(chéng)信更像是高山之水，能夠在浮動(dòng)的社會(huì)里，洗盡鉛華，洗盡虛偽，露出真誠(chéng)。所以我們應(yīng)該在全社會(huì)大力提倡誠(chéng)信，為社會(huì)風(fēng)氣的凈化，盡一份自己的責(zé)任！十一辯手但是無(wú)論謊言目的如何，作為謊言必會(huì)有礙于誠(chéng)信。善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無(wú)庸質(zhì)疑的。謊言，說(shuō)謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過(guò)。但我們捫心自問(wèn)，又有誰(shuí)沒(méi)有說(shuō)過(guò)謊言呢？”因此，心理學(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說(shuō)假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠(chéng)信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求“真”，就是追求正義。古人說(shuō)“真者”，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。正如胡總書(shū)記在講話中說(shuō)的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！碑?dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？“善意的謊言更多的是借口”！