【正文】 在本質(zhì)上存在的差異，決定了各自社會(huì)功能的獨(dú)特性。作為重要的政治原則的愛國主義，屬于政治學(xué)的研究范疇，通過這種性質(zhì)的愛國主義教育，能夠提高國家公民自覺地維護(hù)祖國安全、榮譽(yù)和利益的政治素質(zhì)；作為一種道德要求的愛國主義，屬于倫理學(xué)的研究范疇，通過這種性質(zhì)的愛國主義教育，能夠引導(dǎo)國家公民自覺地恪守愛國主義道德要求，不斷提高全民族的道德素質(zhì)；在民族精神中居于核心地位的愛國主義精神，主要屬于思想政治教育學(xué)的研究范疇，它倡導(dǎo)一切有利于民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的思想和精神，倡導(dǎo)一切有利于國家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步、國民幸福的思想和精神，倡導(dǎo)一切用誠實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活的思想和精神，能夠不斷地豐富人們的精神世界，不斷地增強(qiáng)人們的精神力量，不斷地升華民族的思想道德品格，是一個(gè)國家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。明確了愛祖國、愛國主義、愛國主義精神這三個(gè)概念的涵義，那么我們就不難理解它在實(shí)施公民道德建設(shè)這一偉大工程中所具有的旗幟作用。首先，這是由公民道德建設(shè)自身的需要決定的。在當(dāng)代中國，社會(huì)主義與愛國主義精神是辯證統(tǒng)一、緊密結(jié)合在一起的。這是當(dāng)今中國愛國主義精神的時(shí)代特征，也是當(dāng)今中國愛國主義精神的本質(zhì)要求。黨在社會(huì)主義初級階段的歷史任務(wù)，要求我國的公民道德建設(shè)在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，全面貫徹“三個(gè)代表”重要思想，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)，重在建設(shè)、以人為本，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民。適應(yīng)這一要求，我國的公民道德建設(shè)，就要把弘揚(yáng)愛國主義精神放在首要地位加以重視。這是因?yàn)?，高揚(yáng)愛國主義旗幟，弘揚(yáng)愛國主義精神，能夠幫助人們堅(jiān)定社會(huì)主義的信心和信念，引導(dǎo)人們樹立中國特色社會(huì)主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；能夠幫助人們正確認(rèn)識社會(huì)主義的新型道德關(guān)系，引導(dǎo)人們樹立為人民服務(wù)的道德觀和集體主義的利益觀；能夠幫助人們提高民族自尊心、自信心和自豪感，引導(dǎo)人們按照公民道德建設(shè)的基本要求，承擔(dān)作為公民應(yīng)當(dāng)履行的法律義務(wù)和道德責(zé)任，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)整個(gè)民族思想道德素質(zhì)的不斷提高，全面推進(jìn)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。其次，這是全面建設(shè)小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代呼喚。我國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐證明，偉大的事業(yè)需要并產(chǎn)生崇高的民族精神，崇高的民族精神支撐和推動(dòng)著偉大的事業(yè)。中華民族精神的核心是愛國主義精神。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出：“在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神?！边@也是對中華民族愛國主義精神的基本要求的精辟概括。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是愛國主義精神體現(xiàn)在處理民族內(nèi)部、各兄弟民族之間、各民族成員之間關(guān)系上的要求，也是愛國主義精神的最基本的要求，因?yàn)樽鎳慕y(tǒng)一和全中國人民的大團(tuán)結(jié)，才是中華民族大家庭中的各個(gè)民族成員得以繁榮昌盛的基本條件，要愛國就必須保持民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一；愛好和平是愛國主義精神內(nèi)涵的擴(kuò)展和延伸，是其體現(xiàn)在處理本民族與世界其他國家與民族之間關(guān)系上的要求，因?yàn)槿魏蚊褡宓陌l(fā)展都不能是封閉的，只能是開放式的發(fā)展，愛好和平的民族精神能夠?yàn)橹腥A民族的存在和發(fā)展提供必要的外部力量的支撐；勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，是中華民族愛國主義精神的根本體現(xiàn)，也是中華民族精神的脊梁和精髓。這五種精神，相輔相成，共同服務(wù)于愛國興邦這一主題。我們要完成十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，要完成基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國家的歷史任務(wù)，就必須按照黨的十六大報(bào)告提出的要求，堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育以愛國主義為核心的中華民族精神，始終高擎愛國主義這面旗幟。只有把弘揚(yáng)愛國主義精神置于公民道德建設(shè)的重要地位，把愛國主義精神的弘揚(yáng)和培育貫穿于現(xiàn)代化建設(shè)的全過程，才能為社會(huì)主義先進(jìn)文化的建設(shè)事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。(作者系中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師)愛國主義的內(nèi)涵在長期的發(fā)展過程中，中華民族形成了自己的民族精神。這種民族精神的內(nèi)涵主要是古人概括的“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”，還具體表現(xiàn)為進(jìn)取、重德、尚義、寬容、互助、友愛等。其含義為：天的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健，與此相應(yīng)，君子應(yīng)剛毅堅(jiān)卓，奮發(fā)圖強(qiáng)；大地具有廣厚之德，氣勢厚實(shí)和順，故能載生萬物，與此相應(yīng)，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。誠信的含義、11 誠者，真誠、真實(shí)；信者，誠實(shí)、不欺。誠信者，誠實(shí)而守信也。誠信，作為中國古代的道德規(guī)范，歷來為人們所推崇和提倡。儒家以“誠”為自然界和人類社會(huì)的最高道德范疇，認(rèn)為“誠者，天地之道也，思誠者，人之道也”（《孟子離婁上》），認(rèn)為“禮所以觀忠、信、仁、義也……信所以守也”（《國語周語上》）?？鬃诱J(rèn)為“信”是朋友之間交往的重要準(zhǔn)則，把“信”作為“仁”的重要表現(xiàn)之一，要求“敬事而信”，“謹(jǐn)而信”。后來的儒學(xué)家們發(fā)展和完善了孔孟的“誠”和“信”，他們將“誠”視為“圣人之情”，是至靜至靈寂然不動(dòng)的“心（精神）”（唐李翱）；將“誠”用以為至高無上的宇宙本體，認(rèn)為“誠者，圣人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也”（北宋周敦頤）；甚至認(rèn)為“誠”這一精神實(shí)體有化生萬物的作用：“誠者，自成也，而道自道也。誠者，物之始終，不誠無物”（《中庸》），以“誠”為宇宙的一般規(guī)律，并以“知”“行”關(guān)系去闡述“誠”與“明”的關(guān)系（明末清初王夫之）?？傊?，在中華民族幾千年的文明史中，誠信始終作為一種“善德”為社會(huì)各階層所推崇；誠信之光始終普照著人類從蒙昧走向文明，從農(nóng)耕文明走向商業(yè)文明。誠信缺失的危害子曰：“人而無信，不知其可”。對個(gè)人而言，誠信乃立人之本，是做人處世的基本準(zhǔn)則，是每個(gè)公民正確的道德取向。從修身的角度看，誠信是人內(nèi)心升起的太陽，可以照亮自己，也可以溫暖別人；誠信是一把金鑰匙，可以打開人的心鎖，也可以打開知識和財(cái)富的大門；誠信綻放著生命之美，生活因它而多姿，人生因它而多彩。對企業(yè)而言，誠信是其賴以生存的根本；對城市而言，誠信等同于它發(fā)展的機(jī)遇；對國家民族而言，誠信是其繁榮昌盛、自強(qiáng)自立的基礎(chǔ)。而一旦誠信缺失，危害甚大。墨子云：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果?！毖砸怀恍?，人就會(huì)失掉立身之本，企業(yè)就會(huì)失掉生存之根，城市就會(huì)失掉發(fā)展之機(jī)，國家民族就會(huì)失掉興盛之源。老子曰：“輕諾必寡信，多易必多難?！闭\信是市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的道德基礎(chǔ)。一旦誠信缺失，社會(huì)上便會(huì)欺詐成風(fēng)，市場混亂，道德淪喪，人心惟危。當(dāng)今社會(huì)，假冒偽劣商品泛濫，假文憑假學(xué)歷盛行，假政績假數(shù)字屢禁不絕，信用欺詐防不勝防，假新聞假廣告層出不窮，正是誠信缺失的具體體現(xiàn)。據(jù)悉，中國每年因?yàn)樾庞萌笔Ф鴮?dǎo)致的直接和間接經(jīng)濟(jì)損失高達(dá)5855億元，相當(dāng)于中國年財(cái)政收入的37%，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值每年因此至少減少兩個(gè)百分點(diǎn)。由此可見，誠信的缺失，將會(huì)影響社會(huì)的發(fā)展，阻礙人類文明的進(jìn)程。現(xiàn)代誠信是對傳統(tǒng)誠信的傳承與超越作為中華民族的傳統(tǒng)美德，誠信和其它優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一樣，不同時(shí)代有不同的特點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)代都會(huì)賦予它不同的內(nèi)涵，都會(huì)為它打上政治、經(jīng)濟(jì)和階級的烙印。作為一種道德規(guī)范，現(xiàn)代誠信既是對傳統(tǒng)誠信的傳承，又是對傳統(tǒng)誠信的發(fā)展和超越。和傳統(tǒng)誠信相比，現(xiàn)代誠信有如下特點(diǎn)：一是調(diào)整社會(huì)生活的內(nèi)容更為廣泛。傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，交通落后，信息閉塞，人的活動(dòng)范圍很小，人與人之間交冬天的范圍很窄，交往的頻率很低。除了少數(shù)經(jīng)商的人群外，社會(huì)生活的主體人群之間的交流一般是局限于親戚、朋友和熟人之間。而誠信作為一種道德規(guī)范，它調(diào)整的是人與人之間的交流與交往，如果調(diào)整主體缺失，這種規(guī)范對社會(huì)生活的作用也就降價(jià)。曾子曰：“與朋友交而不信乎？”《禮樂記》云：“著誠去偽，禮之經(jīng)也?！笨梢姡诠糯?，儒家所推崇的“信”也多是朋友之“信”，在“修身，齊家，治國，平天下”的儒家大義中，“信”在很大程度上局限于“修身齊家”這一層面上?，F(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力水平大大提高，信息暢通，交通方便，人類社會(huì)逐漸由農(nóng)耕文明走向商業(yè)文明，人與人之間的交流范圍擴(kuò)大，交流的機(jī)會(huì)增多，交流合作的形式逐漸多樣化，交流的對象也由熟悉的人群擴(kuò)展到陌生的人群。特別是在全球一體化的今天，信息網(wǎng)絡(luò)化，經(jīng)濟(jì)全球化，人與人之間，企業(yè)與企業(yè)之間，團(tuán)體與團(tuán)體之間，城市與城市之間，國家與國家之間交流與合作日益頻繁。誠信這一道德規(guī)范所調(diào)整范圍已擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，小到熟人朋友的日常生活交往，大到國家政治經(jīng)濟(jì)組織之間的交往與合作?，F(xiàn)代誠信已超越了傳統(tǒng)意義的誠信，具有了更深廣的內(nèi)涵，已從“修身齊家”的層面擴(kuò)展到“治國平天下”的層面。中國共產(chǎn)黨“十六大”提出了實(shí)行依法治國和以德治國相結(jié)合的治國方略，其中“德”的重要內(nèi)容便是“誠信”。二是誠信缺的危害更大。由于農(nóng)耕文明時(shí)代人們的交流多限于親戚朋友熟人之間，傳統(tǒng)誠信只是居于“修身齊家”的層面，誠信的缺失往往是傷害親戚朋友熟人的感情，失朋友之“義”，是個(gè)人修養(yǎng)的缺失，是道德取向的偏差，是人性的墮落。而現(xiàn)代誠信一旦缺失，不但個(gè)人失去立身之本，而且還會(huì)影響一個(gè)企業(yè)、一座 12 城市、一個(gè)國家民族的生存和發(fā)展。一言足以興邦，一諾豈止千金。一次金融詐騙，可導(dǎo)致上億的資金流失；一紙合同不履行，會(huì)使一個(gè)企業(yè)破產(chǎn)；一言承諾失信，可使一個(gè)國家威信掃地。