【正文】 已經(jīng)發(fā)展到了108個(gè)，早期只有36個(gè)。吳讀本的啟示：早期水滸故事中民族斗爭(zhēng)的主題是非常鮮明的甚至壓倒了階級(jí)斗爭(zhēng)的主題。強(qiáng)人最早是民兵的稱呼。在那個(gè)特殊時(shí)期，“忠義”成為聽從朝廷號(hào)令、抗擊金人的民間武裝的專門稱號(hào)。應(yīng)對(duì)主流社會(huì)的輿論。儒家強(qiáng)調(diào)秩序，而水滸以反抗為主題，竟然從封建社會(huì)內(nèi)部產(chǎn)生出來(lái)，是文學(xué)史思想史的奇跡。能被當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流所接受主要是因?yàn)橹伊x的旗幟。五、水滸是一部憤書乃至于快書“憤書”由李贄在《忠義水滸傳》序中提出，發(fā)泄憤怒之書，有民族之憤，對(duì)南宋茍安杭州之憤。林沖的憤恨：受高俅父子迫害，目的竟然是搶奪自己的妻子，楊志的憤恨：空有本領(lǐng)，報(bào)國(guó)無(wú)門，反被奸臣迫害，潑皮欺凌；武松的憤恨：市井惡霸霸占嫂子害死哥哥，官府不肯為他伸冤做主。小說中出現(xiàn)大量報(bào)仇雪恨的情節(jié)，水滸因此變成一部喋血復(fù)仇的快意之書?！翱臁保簜€(gè)人報(bào)仇雪恨之快——林沖、武松，行俠仗義勇于助人之快——魯智深，打破一切束縛、開創(chuàng)一篇新天地之快——魯智深。梁山好漢與祝家莊有本質(zhì)區(qū)別嗎？組成人員、政治訴求并無(wú)區(qū)別，梁山與官府較緊密宋江——孝義黑三郎”、“及時(shí)雨”、“呼保義”水滸素材來(lái)源于洞庭湖農(nóng)民大起義，梁山與祝家莊征戰(zhàn)的原因根本上是經(jīng)濟(jì)、糧食七、水滸的思想局限魯迅先生所說的“三國(guó)氣” “水滸氣”是不良的習(xí)氣：無(wú)是無(wú)非、黨同伐異、麻木不仁、漠視公權(quán)、蔑視生命、男尊女卑、不講秩序小說作者是以欣賞的態(tài)度描寫魯提轄三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，用三個(gè)巧妙的比喻掩飾對(duì)生命的漠視，青少年讀者容易接受不良暗示。古人說“老不看三國(guó)，少不看水滸”，殺戮場(chǎng)面過多是水滸與現(xiàn)代理念的最大隔閡。另一思想局限：對(duì)婦女的蔑視。正面女性或粗魯無(wú)女人氣，或形象蒼白單薄，反面女性水性楊花道德敗壞，成為英雄的刀下之鬼。宋江殺閻婆惜，武松殺潘金蓮，楊雄石秀合伙殺潘巧云拔高義的道德地位，無(wú)視秩序和法度八、國(guó)外如何看待水滸的主題日本十八世紀(jì)摹仿水滸的小說：本朝水滸傳，說明日本人對(duì)水滸的認(rèn)同與仰慕。在歐洲法德較早翻譯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后法國(guó)最先有了水滸的節(jié)譯本——《中國(guó)的勇士們民俗傳奇小說》——僅限于魯智深、林沖。上世紀(jì)法國(guó)出版了全譯本(最高規(guī)格)，被推選為1987之書。被翻譯成德文節(jié)譯《中國(guó)巨人歷險(xiǎn)記》《強(qiáng)盜與士兵》，全譯《梁山泊的強(qiáng)盜》，漢學(xué)家衛(wèi)禮賢——道德反叛的古典作品。七十回本全譯本：美國(guó)賽珍珠翻譯《四海之內(nèi)皆兄弟》，杰克遜認(rèn)為人類靈魂不可屈服的向上的精神。水滸傳的作者關(guān)于水滸作者的四種表述：施耐庵、羅貫中合著，羅著，施著，無(wú)名氏著古人對(duì)白話小說的著作權(quán)不關(guān)注，因?yàn)椋糯≌f家的地位十分可憐，無(wú)法和詩(shī)人、散文家甚至戲劇家相提并論——小說使用下里巴人的語(yǔ)言，出身低微，作者地位不高西游最早版本的署名：華陽(yáng)洞天主人，醒世姻緣傳作者署名西周生，金瓶梅作者蘭陵笑笑生，都是筆名。水滸最早最可靠的百回版本木有署名 高儒的《百川書志》：施耐庵的本，羅貫中編次，作者是兩個(gè)人。施：浙江錢塘，羅：山西太原羅鐘情于歷史題材，傳其作了十七史演義，保留三部：三國(guó)演義、隋唐志傳、殘?zhí)莆宕费萘x傳，此外還有《三遂平妖傳》水滸在嘉靖朝聲名鵲起。李開先：委曲詳盡，血脈貫通，史記之下，便是此書。百回水滸在嘉靖之前一百多年為何一直沒人提及？元末明初的兵荒馬亂又如何給施羅二人提供一個(gè)寫巨著的安定環(huán)境？一種可能性：百回本水滸是嘉靖朝最后完成的(魯迅胡適等如此認(rèn)為)，施羅寫的水滸只是幼稚粗糙的短篇小說。侯老師贊同這種說法，他認(rèn)為水滸的最后成書于郭勛有關(guān)，但百回本水滸的主要?jiǎng)?chuàng)作者不是郭勛的門客。胡適認(rèn)為水滸的作者是才氣縱橫的下層文人。水滸的版本 繁本系統(tǒng)：百回——水滸的早期面貌，百二十回水滸全傳——內(nèi)容最全，七十回金圣嘆刪削——簡(jiǎn)練精彩。所謂繁本，描寫細(xì)膩，文字繁復(fù)，具有很高文學(xué)價(jià)值的文本 百回，代表容與堂本，有疏漏，一宋江把通賊的證據(jù)保留而不銷毀有違常理，二，皇帝在御屏風(fēng)上書寫四大寇：山東宋江淮西王慶河北田虎江南方臘，王慶與田虎的結(jié)局卻沒有交代。袁無(wú)涯百二十回本，彌補(bǔ)漏洞，侯老師贊同是馮夢(mèng)龍?jiān)鲅a(bǔ)了征王慶田虎的二十回。被金圣嘆腰斬的七十回，金認(rèn)為六才子書：離騷莊子史記杜甫詩(shī)水滸傳西廂記，金活在明末，作為封建文人不愿為強(qiáng)盜唱贊歌，讓好漢有被招安的結(jié)局，故刪削之。簡(jiǎn)本系統(tǒng)簡(jiǎn)本：情節(jié)豐富描寫簡(jiǎn)陋的本子。繁簡(jiǎn)關(guān)系百回本又被稱為文繁事簡(jiǎn)本，簡(jiǎn)本——文簡(jiǎn)事繁本，百二十回——繁簡(jiǎn)綜合本，七十回——腰斬?cái)嗫瘫爵斞傅日J(rèn)為簡(jiǎn)先繁后，胡應(yīng)麟等認(rèn)為繁先簡(jiǎn)后，周亮工從 經(jīng)濟(jì)原因出發(fā)認(rèn)為簡(jiǎn)本應(yīng)當(dāng)取代繁本，胡適贊同宋江一、其貌不揚(yáng)，才疏學(xué)淺的押司小吏。面黑身矮，黑宋江、黑三郎，地位低微，以德服人是其成為領(lǐng)袖的條件，“虛偽”成為讀者對(duì)其的印象。二、金圣嘆眼中丑陋的宋江形象。宋江在好友花榮面前發(fā)志不除行枷之后又接連九次提到行枷，口是心非為人虛偽，連在好朋友面前都不披露真心。說宋江權(quán)詐不定，只會(huì)用銀子籠絡(luò)人心。三、宋江的價(jià)值所在：把握忠義的舵輪。侯老師表示懷疑金圣嘆“作者有意丑化宋江”這一看法。李贄贊宋江忠義之烈。四、金圣嘆為什么貶低宋江？有前人影響的因素，容與堂本序言有類似的評(píng)論；有不得已之處：認(rèn)為水滸不應(yīng)冠以忠義之名，身處明末風(fēng)雨飄搖時(shí)期不能做歌頌強(qiáng)盜之事。五、從小說成書角度看宋江矛盾性格的成因。宣和遺事中宋江有強(qiáng)良?xì)飧拧⒉蛔⒅夭偈?，吳讀本中宋江行為謹(jǐn)慎、性情忠厚、正人君子，今本在兩套版本的基礎(chǔ)上捏合而成，思想性格上接受吳讀本水滸中的宋江形象，故事情節(jié)上吸收《大宋宣和遺事》的內(nèi)容。六、戴宗傳假信：來(lái)自域外的故事情節(jié)，來(lái)自《夷堅(jiān)志》。七、棄子范型與江流兒模式：另一個(gè)來(lái)自域外的情節(jié)類型。林沖中下級(jí)軍官五次逼迫：岳廟調(diào)戲林娘子，陸家欲玷污林娘子，白虎節(jié)堂施毒計(jì)加罪林沖，野豬林欲殺害林沖，草料場(chǎng)想燒死林沖心理變化：心理很復(fù)雜(不打高衙內(nèi)的理由：不知者不怪，給上司留面子，經(jīng)濟(jì)命脈掌握在人家手里)，憤怒，雖欲報(bào)仇無(wú)能為力，心存幻想不欲與社會(huì)主流決裂，滿腔憤恨。一忍再忍，性格怯懦，心地善良 “豹子頭”應(yīng)當(dāng)是對(duì)張飛肖像描寫的借鑒，“滿山都喚小張飛，豹子頭林沖便是”。楊志被官府奸佞小人、市井潑皮、民間豪杰逼上山。綱：成批運(yùn)輸貨物的一種組織，也代指貨物?；ㄊV：成批的花木奇石。生辰綱：大宗的生日壽禮。官銜是“指使”而不是“制使”。讀者對(duì)林沖充滿同情，而對(duì)楊志評(píng)價(jià)不高。侯老師不同意“楊志做官心重”這種說法。作者讓楊志押解生辰綱另有深意，指斥統(tǒng)治者有眼無(wú)珠、作踐人才，抒發(fā)心中的悲嘆?！傲磕闶莻€(gè)遭死的軍人，比得芥菜子大小的官職”——作者下筆時(shí)感慨悲憤，眼含同情之淚。楊志故事的核心主題——為懷才不遇者鳴不平，替報(bào)國(guó)無(wú)門的英雄感慨悲嘆——水滸的主題之一。造成楊志悲劇的原因之一：不能審時(shí)度勢(shì)，看不透官場(chǎng)的腐敗，社會(huì)的墮落。二：過分自信，恃才傲物，難以跟周圍人相處。魯智深金圣嘆稱魯智深是闊人，即性格豁達(dá)大度，思想廣闊遼遠(yuǎn)。禪杖打開危險(xiǎn)路，戒刀殺盡不平人——俠義精神的闡釋 無(wú)私無(wú)畏，喜歡攬事上身，一副熱心腸 殺人須見血，救人需救徹。怒打鎮(zhèn)關(guān)西——挑戰(zhàn)市井規(guī)矩 懲罰周通——挑戰(zhàn)山大王規(guī)矩 救助林沖——挑戰(zhàn)權(quán)勢(shì)規(guī)矩水滸對(duì)魯智深褻瀆佛門的描繪正是對(duì)魯智深深通佛理的贊揚(yáng)武松行者：佛門中行腳乞食的苦行僧人，又叫頭陀。在張青夫婦幫助下打扮成行者。金圣嘆對(duì)武松稱頌備至，說魯達(dá)上上人物，武松是天神。斗殺西門慶、醉打蔣門神、血濺鴛鴦樓、夜走蜈蚣嶺、單臂擒方臘 耿直剛強(qiáng)，天不怕、地不怕，魯莽中又有機(jī)警和精細(xì) 替兄報(bào)仇的過程：事先準(zhǔn)備：筆墨紙硯，酒肉菜蔬；以做斷七為名，留住潘金蓮；請(qǐng)來(lái)王婆和鄰居；命令手下把手門戶，不準(zhǔn)出入；威逼王婆、潘金蓮當(dāng)場(chǎng)招供；有旁人作證，錄寫供詞；殺死潘金蓮，斗殺西門慶；到縣衙自首——有理有力有節(jié) 施恩是借官營(yíng)私，收取保護(hù)費(fèi)，干的是相當(dāng)于黑社會(huì)的勾當(dāng)。瑕不掩瑜，反抗精神無(wú)人能比水滸的藝術(shù)成就水滸與小說群書的關(guān)系口頭文學(xué)，市人小說：古代城市中的一種說書藝術(shù)，又稱說話。繁華的鬧市——瓦舍，瓦舍中都有勾欄——?jiǎng)≡?。說話分為：講史，講經(jīng)，小說。小說篇幅短，講史為后面的章回小說打下基礎(chǔ)。三國(guó)故事——說三分，五代故事——五代史，岳飛故事——中興傳，北宋志傳——楊家將的故事水滸還受到文人的史傳筆記的影響。水滸和三國(guó)故事霍四糾專門講三國(guó)故事小說作者對(duì)關(guān)羽的景仰之情：義勇武安王——關(guān)羽，大刀關(guān)勝上梁山后并無(wú)建功卻得排位第五；朱仝——美髯公，講義氣，重然諾；楊雄——病關(guān)索林沖形象的設(shè)計(jì)從張飛得到了靈感，李逵，魯智深，雷橫等張飛式人物，朱仝雷橫的搭配類似于關(guān)羽張飛。劉備的影響：宋江，謙遜愛才，一副儒家做派水滸與五代故事打虎英雄：子路、卞專、李廣、李存孝(后唐)?！堆汩T關(guān)存孝打虎》，元雜劇《哭存孝》、《折擔(dān)兒武松打虎》魯提轄故事的來(lái)源：后周開國(guó)皇帝郭威年輕時(shí)借買肉找茬，“割不從法”殺過一個(gè)惡霸屠夫楊志賣刀：劉文正買刀，不同的是買刀人殺了賣刀人 單廷圭名字都是借用五代人物的，關(guān)勝打敗單廷圭的情節(jié)與五代中單廷圭被擒的故事相同柴進(jìn)：誓(丹)書鐵券——封建帝王賜給功臣的憑證水滸與說岳故事水滸到南宋末年基本定型浪里白條——張順，歷史上南宋末年抗擊蒙古的民族英雄，確有其人三打祝家莊：扈成是中興時(shí)候人物。史上關(guān)勝因阻劉豫降金被殺。張招討與劉光世也是中興時(shí)候人物。岳飛的投影：宋江，心懷忠義、顧全大局、忍辱負(fù)重，岳飛有貼身侍衛(wèi)王橫張保，宋江因愛惜名節(jié)騙李逵喝下毒酒與岳飛阻王橫動(dòng)手一致。鐘相楊幺洞庭湖起義被岳飛鎮(zhèn)壓，宋江故事吸收洞庭起義素材的契機(jī)就在于中興故事的盛行。其他話本故事對(duì)水滸的影響楊家將故事對(duì)水滸的影響，楊家將的悲劇底蘊(yùn)傳達(dá)給楊家后裔楊志莽和尚形象：五郎楊延德，是一切莽和尚的源頭，是最先闖入文學(xué)畫廊的英雄僧侶的形象。水滸的壞女人大多姓潘：楊家的死對(duì)頭潘仁美 《平妖傳》把卜吉發(fā)送并害死，王慶的形象與平妖傳中的王則有相似之處：軍卒出生，都受到上司盤剝欺凌，王則身邊有胡永兒，王慶身邊有段三娘 綽號(hào)聯(lián)系小李廣花榮，沒羽箭張清，打虎將李忠都跟李廣有關(guān)，小霸王周通，孫立孫新病尉遲小尉遲，郭勝賽仁貴水滸中的晚起情節(jié)世代累積、大家寫定的作品，但不是無(wú)休止的累積 插在中間——插增，容與堂本中有插在開頭聶紺弩認(rèn)為林沖故事就是晚起故事，和其他故事有許多雷同之處，但林沖故事又更加合理，胡適說王進(jìn)故事是照搬王慶故事 侯老師認(rèn)為前三十回晚起只有好漢才能享受出場(chǎng)詩(shī)的待遇，少數(shù)人沒有出場(chǎng)詩(shī)：寫漏了或者把出場(chǎng)詩(shī)刪掉了。二十二位好漢出場(chǎng)詩(shī)不在第一次出場(chǎng)，侯老師認(rèn)為早期水滸當(dāng)中，這些人物首次露面晚于成書，也就是在實(shí)際有出場(chǎng)詩(shī)的章回，這也證明前三十回晚起。有些好漢的出場(chǎng)詩(shī)誤刪或不得不刪，如劉唐，早期水滸里綽號(hào)是尺八腿，出場(chǎng)詩(shī)也該圍繞綽號(hào)，而后來(lái)綽號(hào)改為赤發(fā)鬼，出場(chǎng)詩(shī)不得不刪。王倫是后來(lái)設(shè)計(jì)的人物，因?yàn)榘倩乇局辛譀_先于晁蓋上山，但小說不可能寫林沖自己占山為王、招兵買馬。為什么沒有公孫勝的出場(chǎng)詩(shī)？首次亮相于智取生辰綱，八位好漢行動(dòng)，題目卻是“七星聚義”，作者為什么要把白勝排除在七星之外？可能是出于某種原因故事中需要增加一人故而把白勝舍去。公孫勝在這次行動(dòng)中可有可無(wú)，后來(lái)居上的梁山首領(lǐng)。證據(jù)：沒有出場(chǎng)詩(shī)的天罡級(jí)人物，很難與原有故事水乳交融，在結(jié)構(gòu)方面起一定作用(凡是起結(jié)構(gòu)作用的往往是晚起人物)。小說家出于什么目的將公孫勝的身份由軍官變?yōu)榈朗?？又為何把他提拔到排行第四的好漢這一高度？要塑造一個(gè)諸葛亮式的人物，吳用不能呼風(fēng)喚雨無(wú)法完全充當(dāng)諸葛亮這一人物，公孫勝與吳用優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同充當(dāng)諸葛亮。公孫勝的變身和提拔可能跟小說創(chuàng)作過程當(dāng)中道教地位的攀升有關(guān)。智取生辰綱是第一場(chǎng)戰(zhàn)斗，參加這場(chǎng)戰(zhàn)斗必成元老級(jí)人物，有助于拔高道教地位。水滸傳和宗教宗教傾向：袒道仇僧魯、武是假和尚，真和尚往往是反面人物。中國(guó)的農(nóng)民起義幾乎帶有宗教色彩，宗教成為和皇權(quán)思想相抗衡的精神武器，為起義領(lǐng)袖所利用。方臘借助“左道”摩尼教造反，鐘相造反可能也利用摩尼教。由波斯人摩尼與三世紀(jì)吸收拜火教、基督教、佛教思想，又稱為明教、明尊教，唐代傳入中國(guó)。宋史里出現(xiàn)了魔字，如吃菜事魔、魔賊、魔王等都是專指摩尼教。水滸屢屢稱宋江等人為魔王、魔君、魔頭，暗示著宋江等人有摩尼教的背景。晁蓋宋江如果真的是以摩尼教教主為原型，那么他們正應(yīng)該有大量的教產(chǎn)，能夠做到小說里寫的仗義疏財(cái)、視金似土。水滸好漢焚香宣誓的做法與摩尼教一模一樣。水滸好漢抱著一種憎女傾向。宋元民間對(duì)女性并沒有這樣的憎恨，排斥家庭、拒絕婚姻正是摩尼教的教義。二宗三際論：二宗指光明、黑暗兩個(gè)陣營(yíng)，三際指過去現(xiàn)在未來(lái) 水滸中的好漢大多不近女色，抱著宗教式的篇之態(tài)度，可能是受摩尼教反對(duì)婚姻痛恨繁衍的教義的影響。當(dāng)農(nóng)民被逼上山時(shí)往往拋棄摩尼教逆來(lái)順受的訓(xùn)示，利用其憎惡現(xiàn)實(shí)世界的說教來(lái)鼓動(dòng)群眾，利用其光明必勝的信念來(lái)激勵(lì)戰(zhàn)斗。摩尼教教義在某種情況下發(fā)生畸變。宋江的表字、綽號(hào)與摩尼教教義有關(guān)。水滸的問題類型定位及它在小說文體演變史中的重要意義最早把水滸定位為英雄傳奇的是鄭正鐸 馬鈴薯式的文學(xué)繁殖方式三國(guó)演義 引言宋元小說類型：文言小說、白話通俗小說 說話四家：講史、說經(jīng)、鐵騎兒、小說講史特點(diǎn)：以書史文傳為據(jù)，講前代的興廢戰(zhàn)爭(zhēng)之事，歌頌爭(zhēng)議、鞭撻邪惡。宋元說話興盛的標(biāo)志：有了分類和著名的藝人 話本：記錄說話人所講故事的文本平話：平鋪直敘地講故事 歷史演義有宋元講史發(fā)展而來(lái)歷時(shí)小說特點(diǎn)：久盛不衰，具有典范性，對(duì)民族文化的深刻影響歷時(shí)題材的藝術(shù)品眾多的原因：中國(guó)歷史悠久，有完整、豐富、系統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)典籍，對(duì)歷史的尊敬和重視三國(guó)的成書過程三國(guó)的歷史時(shí)期劃分220~280 三國(guó)演義從公元184黃巾起義開始寫陳壽《三國(guó)志》之前有《魏書》、《吳書》，《蜀書》是陳壽所著陳壽的《三國(guó)志》與裴松之的注是最重要的依據(jù)。吸收了《世說新語(yǔ)》的情節(jié)，如望梅止渴，用自己能感應(yīng)睡覺時(shí)接近自己的人的假象恐嚇別人。宋代的皮影戲大量扮演三國(guó)故事 《全相三國(guó)志平話》三國(guó)、水滸、西游是世代累積型創(chuàng)作。老師認(rèn)為不能簡(jiǎn)單看做世代累積作品，應(yīng)該是羅貫中創(chuàng)作而成，作家的功勛是不容抹殺的，其作用不僅僅是把之前的故事貫穿起來(lái)。《三國(guó)演義》的作者、版本及全書概況如何確定作者是羅？早期