【正文】 8．魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！爵~是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄生命而選擇義?！?29．一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！镜赖赂呱械娜?代指君子)，接受別人的憐憫，不管處境多么困難也不會(huì)在尊嚴(yán)上貶低自己?！?30．心之官則思，思則得之，不思則不得也?！拘倪@個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得?！?1．孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，學(xué)者亦必志于彀；大匠誨人必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩?！薄久献诱f(shuō)：“羿教人射箭，總是期望把弓拉滿，學(xué)的人也總是期望把弓拉滿。高明的工匠教人手藝必定依照一定的規(guī)矩，學(xué)的人也就必定依照一定的規(guī)矩?！薄?32．出乎其類，拔乎其萃?！局溉说钠返虏拍艹鐾愔??！?33．觀水有術(shù)，必觀其瀾。【觀看水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾?！?34．人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。【人不能沒(méi)有羞恥心。把沒(méi)有羞恥心當(dāng)作羞恥，那就不會(huì)有恥辱了。】35．古之人，得志，澤加于民，不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。【古代的賢人，得志的時(shí)候，就為民眾謀福利，不得志的時(shí)候，就加強(qiáng)自己的品德修養(yǎng)，使自己的德望昭顯于世?！?36．人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。【人有不學(xué)過(guò)但能做的，是人的本能；有不經(jīng)考慮但知道的，是人的良知】37．孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。【孔子登上東山，就覺(jué)得魯國(guó)變小了；登上泰山，就 覺(jué)得整個(gè)天下都變小了。所以，觀看過(guò)大海的人，便難以被其它水所吸引了；在圣人門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，便難以被其它言論所吸引 了?！?38．盡信書，則不如無(wú)書。吾于武成，取二三策而已矣。【完全相信書，那還不如沒(méi)有書。我對(duì)于《武成》這一篇書，就只相信其中的二三頁(yè)罷了。】 39．民為貴，社稷次之，君為輕?！景傩兆顬橹匾模韲?guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。】 40．孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”【孟子說(shuō)：“賢人先使自己明白，然后才去使別人明白；今天的人則是自己都沒(méi)有搞清楚，卻想去使別人明白?！薄?41．言近而指遠(yuǎn)者，善言也；守約而施博者，善道也?！狙哉Z(yǔ)淺近而含義深遠(yuǎn)，這是善言；把握住的十分簡(jiǎn)要，而施行時(shí)效用廣大，這是善道。】 42．民望之，若大旱之望云霓也。【人民盼望它，好像大旱的時(shí)候盼望寸水一樣?！?3．君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！揪佑腥罂鞓?lè)，稱王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂(lè)；上不愧對(duì)于天，下不愧對(duì)于人，這是第二大快樂(lè)；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂(lè)?！? 2第四篇：孟子名言不以規(guī)矩，不成方圓。孟子(4張)【譯文】不用圓規(guī)和曲尺，就不能正確地畫出方形和圓形。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！咀g文】稱一稱，才曉得輕重；量一量，才曉得長(zhǎng)短。人有不為也，而后可以有為?！咀g文】人要有所不為，才能有所為。雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！咀g文】即使有一種最容易生長(zhǎng)的植物，曬它一天，又凍它十天，沒(méi)有能夠再生長(zhǎng)的。其進(jìn)銳者，其退速?！咀g文】前進(jìn)太猛的人，后退也會(huì)快。心之官則思，思則得之，不思則不得也。【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體?！咀g文】天子不行“仁政”，便保不住他的天下；諸侯不行“仁政”，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行“仁政”，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行“仁義”，便保不住自己的身體。國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉?！咀g文】一國(guó)的君主如果喜愛(ài)仁德，整個(gè)天下便不會(huì)有敵手。省刑罰，薄稅斂，深耕易耨?！咀g文】減免刑罰，減輕賦稅，讓百姓能深耕細(xì)作，早除穢草。1仁者無(wú)敵?！咀g文】仁德的人是沒(méi)有敵人的。1五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。【譯文】每家給他五畝土地的住宅，四圍種植著桑樹(shù)，那么，五十歲以上的人都可以有絲棉襖穿了。雞狗與豬這類家畜，不去打亂它的繁殖期，那么，七十歲以上的人就都有肉可吃了。一家給他一百畝土地，并且不去打亂它季節(jié)生長(zhǎng)的規(guī)律，那么數(shù)口人的家庭便都可以吃得飽飽的了。辦好各級(jí)學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的大道理來(lái)開(kāi)導(dǎo)他們，那么，須發(fā)花白的老人便會(huì)有人代勞，不致頭頂著、背負(fù)著東西在路上行走了。1易其田疇，薄其稅斂，民可使富也?！咀g文】搞好耕種，減輕稅收，可以使百姓富足。1君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！咀g文】君主仁，沒(méi)有人不仁；君主義，沒(méi)有人不義；君主正，沒(méi)有人不正。1民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂?！咀g文】以百姓的快樂(lè)為自己的快樂(lè)的國(guó)君，百姓也會(huì)以國(guó)君的快樂(lè)為自己的快樂(lè)；以百姓的憂愁為自己的憂愁的國(guó)君，百姓也會(huì)以國(guó)君的憂愁為自己的憂愁。1仁則榮，不仁則辱?！咀g文】諸侯卿相如果實(shí)行仁政，就會(huì)有榮耀；如果行不仁之政，就會(huì)遭受屈辱。1恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！咀g文】有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人才有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入的人便不會(huì)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則。假若沒(méi)有一定的道德觀念和行為準(zhǔn)則，就會(huì)胡作非為，違法亂紀(jì)，什么事都干得出來(lái)。1爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。【譯文】為爭(zhēng)奪土地而戰(zhàn)，殺死的人遍野；為爭(zhēng)奪城池而戰(zhàn)，殺死的人滿城，?這就是帶領(lǐng)土地來(lái)吃人肉，死刑都不足以贖出他們的罪過(guò)。1君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！咀g文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就會(huì)把君主當(dāng)作腹心；君主把臣下看成牛馬，臣下就會(huì)把君主當(dāng)成路上遇見(jiàn)的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就會(huì)把君主看作仇敵。魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！咀g文】魚是我想要的東西，熊掌也是我想要的東西，這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我想要的東西，義（真理、信仰、正義有益大眾的思想和行為）也是我想要的東西，如果這兩樣?xùn)|西不能夠同時(shí)得到，我就舍棄生命而選擇義。2老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！咀g文】尊敬我的長(zhǎng)輩，從而推廣到尊敬別人的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自己的晚輩，從而推廣到愛(ài)護(hù)別人的晚輩。2孟子曰：水性無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水，搏而躍之，可使過(guò)顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢(shì)則然也！人之可使為不善，其性亦猶是也。【譯文】 孟子說(shuō)：“水性是不分東西方向的，難道它也不分上下嗎？人性的善良，就像水向低處流一樣（勢(shì)所必然）。人沒(méi)有不善良的，就像水沒(méi)有不向低處流的一樣?，F(xiàn)在論水（的另一面），用力拍打使它跳躍，它可以高過(guò)人的額頭；堵截令它激流回旋，可以使它停在山上。這怎么是水性如此呢？這實(shí)在是外力使然?。∪?，可以使他做不善的事，這種違背他善良本性的行為，跟讓水違背它向低處流的行為，本質(zhì)是一樣的?！?殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也?！咀g文】殺一個(gè)無(wú)罪的人，是不仁；不是自己所有，卻去取了過(guò)來(lái)，是不義。2賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也?！咀g文】破壞仁愛(ài)的人叫做“賊”，破壞道義的人叫做“殘”。這樣的人，我們就叫作他“獨(dú)夫”。我只聽(tīng)說(shuō)周武王誅殺了獨(dú)夫殷紂，?沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)他是以臣弒君的。2賢者在位，能者在職?！咀g文】使有德行的人居于相當(dāng)?shù)墓傥?，有才能的人?dān)任一定職務(wù)。2尊賢使能，俊杰在位。【譯文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。2民為貴，社稷次之，君為輕。【譯文】百姓最為重要的，代表國(guó)家的土谷之神為次，君主是最為輕的。2出自《孟子》：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？ 后演化成成語(yǔ)，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)！【譯文】意思是一個(gè)人欣賞音樂(lè)快樂(lè)不如和眾人一起欣賞音樂(lè)快樂(lè)。2舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！咀g文】舜是從農(nóng)耕的田野中被選拔出來(lái)的，傅說(shuō)是從泥水匠中被選拔出來(lái)的，膠鬲是從魚鹽販子中被選拔出來(lái)的，管夷吾是從獄官手里加以任用的，孫叔敖是從海邊被提拔上來(lái)的，百里奚是從奴隸市場(chǎng)加以重用的。所以上天將要下達(dá)重大責(zé)任給這個(gè)的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受到貧窮之苦，讓他所做的事情點(diǎn)到錯(cuò)亂，使他的內(nèi)心受到震撼，使他的性情堅(jiān)韌起來(lái)，增長(zhǎng)他原來(lái)沒(méi)有的才能。一個(gè)人常常發(fā)生錯(cuò)誤，這樣以后才會(huì)改正；內(nèi)心困惑，思慮梗塞，然后才知道有所作為；顯露在臉色上，表現(xiàn)在聲音中，然后知曉。在國(guó)內(nèi)沒(méi)有執(zhí)法的大臣和足以輔佐君主的賢士，在國(guó)外沒(méi)有相抗衡的國(guó)家和外患的侵?jǐn)_，國(guó)家就常常會(huì)走向滅亡。這樣以后，就可以知道憂慮禍患能使人生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人走向滅亡第五篇：孟子名言孟子（前372年－前289年），名軻。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，政治家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。孟子著有《孟子》一書。有《孟子》七篇傳世，為儒家經(jīng)典之一。孟子師承子思，繼承、發(fā)揮了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子并稱為“孔孟”。性善論是孟子學(xué)說(shuō)理論的出發(fā)點(diǎn)，其主要主張有“仁政”、“王道”理論。司馬遷認(rèn)為《孟子》為孟軻自撰，“孟軻所如不合，退與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記孟荀列傳》）但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，從書中用語(yǔ)來(lái)看，其編定者極可能是孟子的弟子，成書大約在戰(zhàn)國(guó)中期?！睹献印饭财咂?，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)(書)》、《中庸》合在一起稱“四書”。直到清末，“四書”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動(dòng)的《孟子》一書，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》7篇，計(jì)261章，約3．5萬(wàn)字，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。孟子名言生于憂患，死于安樂(lè)。——《孟子告子下》 民為貴，社稷次之，君為輕。——《孟子盡心上》 盡信書，不如無(wú)書?！睹献颖M心下》 不以規(guī)矩，不成方圓。——《孟子離婁上》愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！睹献与x婁下》 人有不為也，而后可以有為?！睹献与x婁下》 窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下?！睹献颖M心上》 得道者多助，失道者寡助。—— 《孟子公孫丑下》 天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子公孫丑下》 子登東山而小魯，登泰山而小天下?！睹献颖M心上》富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之為大丈夫?！睹献与墓?居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！睹献与墓窓?quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短?！睹献恿夯萃跎稀?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子梁惠王下》 故君子可欺以其方，難罔以非其道?！睹献尤f(wàn)章上》故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！睹献痈孀酉隆?雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。其進(jìn)銳者，其退速。心之官則思，思則得之，不思則不得也。孝子之至，莫大乎尊親。－－孟子 惟孝順父母，可以解憂。－－孟子 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。－－孟子事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。－－孟子仁之實(shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也。－－孟子不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。－－孟子君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。－－孟子世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。－－孟子 無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。－－孟子樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。－－孟子