【正文】 察名號，教化萬民。西漢武帝時，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號為名節(jié)，制為功名，用它對百姓進行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個詞的出現(xiàn)是在魏晉時期，用來指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。三綱五常和名教觀念，為封建階級統(tǒng)治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000 多年來，它一直影響著中國人的國民性。當(dāng)然，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。三從四德 三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進行的規(guī)范要求?！叭龔摹币辉~最早見于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮 喪服子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對男性服從。但婦女屈從由來已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等?！八牡隆币辉~見于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負責(zé)逐級教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功?！北緛硎菍m廷婦女教育門類，后來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標準即“三從四德”。所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓(xùn)導(dǎo)，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長輩、教育幼??；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。(《儀禮、喪服、自夏傳》)所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細節(jié)）。(《周禮、天官、九嬪》)為什么古代婦女的地位低下？ 商周二代是華夏制度文明確立的關(guān)鍵時期，正是這兩個王朝的更迭完成了由父系制的高級階段（商代）向父權(quán)制時代（以周禮確立為標志）的過渡。從此，為鞏固和強化男性的支配地位，便造出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于這種宗法倫理所維護的男性統(tǒng)治，男性統(tǒng)治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長。一、女性是父權(quán)社會的經(jīng)濟附庸。在父權(quán)社會中，女性喪失了家庭財產(chǎn)的所有權(quán)，只得借助婚姻或血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。舊時有“男稱丁，女稱口”之說，封建時代皆以一家中“丁”的數(shù)目分配土地和擔(dān)負賦稅，把女性排除在外。這“計丁受田”制度最典型說明女性毫無經(jīng)濟地位的事實。女性在家庭中也沒有私有財產(chǎn)。《禮記?內(nèi)則》謂“子婦無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與?！边@就是說，女子在出嫁前沒有財產(chǎn)，出嫁后作為妻媳也無私有財產(chǎn)，甚至女子從娘家?guī)サ呢敭a(chǎn)的所有權(quán)也被剝奪了。有些女性出于家庭的原因被迫出外勞動，仍一樣為男性所歧視，冠以“三姑六婆”之稱。有時女性甚至淪為男性買賣的對象，有賣為奴婢、賣為妻妾、賣為童養(yǎng)媳、賣為娼妓，陷入最悲慘的境地，這都是因為女性在經(jīng)濟上不能獨立造成的。泯滅女性的經(jīng)濟權(quán)力，令其成為男子的性奴隸與生育工具，已成為封建宗法約束女性的有力武器。二、女性被排除在政治之外。自階級社會產(chǎn)生以來，“乾坤正位”便成為規(guī)范男女的理論基礎(chǔ)。“女正位乎內(nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也?！?“……男主內(nèi)，女主外……這種分工模式給兩性帶來的影響是巨大的?！行栽诩ち业纳鐣偁幹性鲩L了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘歷史’，成為財富與權(quán)力，妻婦與奴隸的擁有者，而生活于其中的婦女不得不屈從于男人為自己設(shè)就的生活范圍和既定的角色，將自己的職分降到次要的從屬的地位，從而形成了婦女無權(quán)的隱忍的經(jīng)歷，形成了認為婦女是無能的短見的偏見，從而婦女本身也就成了無史的沉默的群體?！?婦女被禁錮在家中，服役于人，料理家務(wù)，就是連統(tǒng)治階級的皇后也屬被禁之列。不僅如此，封建時代還宣揚“女禍論”，即認為寵信婦人，使之預(yù)政，必釀成禍患，甚至寵信婦人，使之預(yù)政便是禍患的傳統(tǒng)理論。無論家政、國政，都奉之為信條，引之為鑒戒，使只成為限制女性預(yù)政的一件理論武器?？傊?，一切女性的基本政治權(quán)利在這一男權(quán)社會中消失殆盡。三、傳統(tǒng)女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。儒家思想是中國封建社會的思想基石，故傳統(tǒng)女教向以貫徹儒家的宗法倫理觀念為宗旨。在漢代以前，已出現(xiàn)了奴化女性的封建女教。女教輕視智育，認為“婦女只許初識柴米魚肉數(shù)百字，多識字，有益無損也”，有的竟認為“婦人識字多誨淫”。正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識的權(quán)利與機會，使她們的才智開發(fā)不出來，能力得不到培養(yǎng)，從而不能自立。與此相反，女教異常重視德育，尤其是封建宗法思想和倫理道德觀念。而西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，成為討論女子問題的范本。連同后來的《女論語》、《女學(xué)者行錄》，都在宣揚“三從四德”、“男尊女卑”、“夫為妻綱”、“餓死事小，失節(jié)事大”等教條?！胺饨ㄉ鐣倪@些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛婦女的言行，限制她們的發(fā)展，以使婦女成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安于被壓迫，被奴役的地位?！?班昭是漢代女名人，為其兄班固續(xù)寫《漢書》，是一代儒學(xué)女大師。然就是這樣一個頗具才學(xué)的女子，所作的《女誡》七篇，成為后世壓抑女子的宣言，奠定了女教的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)訓(xùn)誡女教書之模式，至晚明更被列為《女四書》之首。而后來出現(xiàn)宋明理學(xué)之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的貞女、烈女層出不窮。這是傳統(tǒng)女教的最大成功，也是傳統(tǒng)女教最大之不幸。至于歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問”來做，不惜筆墨，撰寫文章，細細品評，以卑瑣為樂事，惟恐未把男人玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚。如清代有一個叫方絢的文人就自詡為“香蓮博士”，寫就了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費盡心機把小腳劃分為五式九品十八種，并因此出了名。紅顏禍水 漢武帝