【正文】 察名號(hào)，教化萬(wàn)民。西漢武帝時(shí)，把符合封建統(tǒng)治利益的政治觀念、道德規(guī)范等立為名分，定為名目，號(hào)為名節(jié)，制為功名，用它對(duì)百姓進(jìn)行教化。稱“以名為教”。其內(nèi)容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)詞的出現(xiàn)是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的“正名”思想為主要內(nèi)容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開(kāi)了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認(rèn)為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認(rèn)為名教即自然。宋明以后，名教被稱作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。三綱五常和名教觀念，為封建階級(jí)統(tǒng)治和等級(jí)秩序的神圣性和合理性而辯護(hù)，成為中國(guó)封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，為歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所維護(hù)和提倡。它們作為封建社會(huì)的最高道德原則和觀念，被寫(xiě)進(jìn)封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。2000 多年來(lái)，它一直影響著中國(guó)人的國(guó)民性。當(dāng)然，這種思想在一定時(shí)期也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。三從四德 三從四德”是為適應(yīng)父權(quán)制家庭穩(wěn)定、維護(hù)父權(quán)—夫權(quán)家庭（族）利益需要，根據(jù)“內(nèi)外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對(duì)婦女的一生在道德、行為、修養(yǎng)的進(jìn)行的規(guī)范要求。“三從”一詞最早見(jiàn)于周、漢儒家經(jīng)典《儀禮 喪服子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時(shí)，說(shuō)“婦人有‘三從’之義，無(wú)‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。引申為作為女兒、妻婦和母親的婦女應(yīng)對(duì)男性服從。但婦女屈從由來(lái)已久，“女”字在商代甲骨文中就是屈身下跪的形象；《周易》中有主張婦女順從專一、恒久事夫的卦辭，后來(lái)要求婦女殉夫守節(jié)，限制寡婦改嫁等。“四德”一詞見(jiàn)于《周禮 天官 內(nèi)宰》，內(nèi)宰是教導(dǎo)后宮婦女的官職，負(fù)責(zé)逐級(jí)教導(dǎo)后宮婦女“陰禮”、“婦職，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學(xué)之法，以教九御婦德婦言、婦容、婦功。”本來(lái)是宮廷婦女教育門類，后來(lái)與“三從”連稱，成為對(duì)婦女道德、行為、能力和修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即“三從四德”。所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(zhǎng)的教誨，不要胡亂地反駁長(zhǎng)輩的訓(xùn)導(dǎo)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩們的社會(huì)見(jiàn)識(shí)豐富，有根本性的指導(dǎo)意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執(zhí)業(yè)、孝敬長(zhǎng)輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅(jiān)持好自己的本分，想辦法扶養(yǎng)小孩長(zhǎng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。(《儀禮、喪服、自夏傳》)所謂的“四德”是指：德、容、言、工，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端莊穩(wěn)重持禮，不要輕浮隨便，）、言語(yǔ)（指與人交談要會(huì)隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節(jié)約等生活方面的細(xì)節(jié)）。(《周禮、天官、九嬪》)為什么古代婦女的地位低下？ 商周二代是華夏制度文明確立的關(guān)鍵時(shí)期，正是這兩個(gè)王朝的更迭完成了由父系制的高級(jí)階段（商代）向父權(quán)制時(shí)代（以周禮確立為標(biāo)志）的過(guò)渡。從此，為鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便造出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會(huì)，更以桎梏女性。女性地位之全面低落，既肇因于這種宗法倫理所維護(hù)的男性統(tǒng)治，男性統(tǒng)治更藉這種宗法倫理而大行其道，世澤綿長(zhǎng)。一、女性是父權(quán)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)附庸。在父權(quán)社會(huì)中，女性喪失了家庭財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，只得借助婚姻或血緣的關(guān)系，依附于男子，淪為家庭的奴隸。舊時(shí)有“男稱丁，女稱口”之說(shuō)，封建時(shí)代皆以一家中“丁”的數(shù)目分配土地和擔(dān)負(fù)賦稅，把女性排除在外。這“計(jì)丁受田”制度最典型說(shuō)明女性毫無(wú)經(jīng)濟(jì)地位的事實(shí)。女性在家庭中也沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)。《禮記?內(nèi)則》謂“子?jì)D無(wú)私貨，無(wú)私畜，無(wú)私器；不敢私假，不敢私與?！边@就是說(shuō)，女子在出嫁前沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，出嫁后作為妻媳也無(wú)私有財(cái)產(chǎn)，甚至女子從娘家?guī)サ呢?cái)產(chǎn)的所有權(quán)也被剝奪了。有些女性出于家庭的原因被迫出外勞動(dòng)，仍一樣為男性所歧視，冠以“三姑六婆”之稱。有時(shí)女性甚至淪為男性買賣的對(duì)象，有賣為奴婢、賣為妻妾、賣為童養(yǎng)媳、賣為娼妓，陷入最悲慘的境地，這都是因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立造成的。泯滅女性的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，令其成為男子的性奴隸與生育工具，已成為封建宗法約束女性的有力武器。二、女性被排除在政治之外。自階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，“乾坤正位”便成為規(guī)范男女的理論基礎(chǔ)?！芭缓鮾?nèi)，男正位乎外；男女正，天地之大義也?！?“……男主內(nèi)，女主外……這種分工模式給兩性帶來(lái)的影響是巨大的?！行栽诩ち业纳鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)中增長(zhǎng)了‘才干’，那些成功者制造了自己的‘歷史’，成為財(cái)富與權(quán)力，妻婦與奴隸的擁有者，而生活于其中的婦女不得不屈從于男人為自己設(shè)就的生活范圍和既定的角色，將自己的職分降到次要的從屬的地位，從而形成了婦女無(wú)權(quán)的隱忍的經(jīng)歷，形成了認(rèn)為婦女是無(wú)能的短見(jiàn)的偏見(jiàn)，從而婦女本身也就成了無(wú)史的沉默的群體?！?婦女被禁錮在家中，服役于人，料理家務(wù)，就是連統(tǒng)治階級(jí)的皇后也屬被禁之列。不僅如此，封建時(shí)代還宣揚(yáng)“女禍論”，即認(rèn)為寵信婦人，使之預(yù)政，必釀成禍患，甚至寵信婦人，使之預(yù)政便是禍患的傳統(tǒng)理論。無(wú)論家政、國(guó)政，都奉之為信條，引之為鑒戒，使只成為限制女性預(yù)政的一件理論武器?？傊磺信缘幕菊螜?quán)利在這一男權(quán)社會(huì)中消失殆盡。三、傳統(tǒng)女教自始至終滲透著封建倫理的觀念。儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的思想基石，故傳統(tǒng)女教向以貫徹儒家的宗法倫理觀念為宗旨。在漢代以前，已出現(xiàn)了奴化女性的封建女教。女教輕視智育，認(rèn)為“婦女只許初識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字，有益無(wú)損也”，有的竟認(rèn)為“婦人識(shí)字多誨淫”。正是這種“女子無(wú)才便是德”的觀點(diǎn)，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識(shí)的權(quán)利與機(jī)會(huì)，使她們的才智開(kāi)發(fā)不出來(lái)，能力得不到培養(yǎng)，從而不能自立。與此相反，女教異常重視德育，尤其是封建宗法思想和倫理道德觀念。而西漢劉向的《列女傳》，東漢班昭的《女誡》，成為討論女子問(wèn)題的范本。連同后來(lái)的《女論語(yǔ)》、《女學(xué)者行錄》，都在宣揚(yáng)“三從四德”、“男尊女卑”、“夫?yàn)槠蘧V”、“餓死事小，失節(jié)事大”等教條?！胺饨ㄉ鐣?huì)的這些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價(jià)實(shí)的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛婦女的言行，限制她們的發(fā)展，以使婦女成為封建倫理道德的自覺(jué)遵行者和殉道士，使她們長(zhǎng)期安于被壓迫，被奴役的地位?！?班昭是漢代女名人，為其兄班固續(xù)寫(xiě)《漢書(shū)》，是一代儒學(xué)女大師。然就是這樣一個(gè)頗具才學(xué)的女子，所作的《女誡》七篇，成為后世壓抑女子的宣言，奠定了女教的理論基礎(chǔ)，創(chuàng)訓(xùn)誡女教書(shū)之模式，至晚明更被列為《女四書(shū)》之首。而后來(lái)出現(xiàn)宋明理學(xué)之后，既嫁殉夫、未嫁殉烈的貞女、烈女層出不窮。這是傳統(tǒng)女教的最大成功，也是傳統(tǒng)女教最大之不幸。至于歷代的酸腐文人，更是興趣盎然地把探討小腳當(dāng)作“學(xué)問(wèn)”來(lái)做，不惜筆墨，撰寫(xiě)文章，細(xì)細(xì)品評(píng)，以卑瑣為樂(lè)事，惟恐未把男人玩小腳的美學(xué)成分和調(diào)情作用詮釋清楚。如清代有一個(gè)叫方絢的文人就自詡為“香蓮博士”，寫(xiě)就了一篇題為《香蓮品藻》的文章，費(fèi)盡心機(jī)把小腳劃分為五式九品十八種，并因此出了名。紅顏禍水 漢武帝