【正文】 從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)作為統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成是有著深厚基礎(chǔ)的。，統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展起了重要的作用，在秦朝之后，相繼有漢、唐、元、明、清等強(qiáng)大的多民族統(tǒng)一政權(quán)統(tǒng)治中國(guó)，其間雖然統(tǒng)一的國(guó)家有分裂割據(jù)時(shí)期，但卻亂而不散，分而復(fù)合，各民族的交流與融合始終沒(méi)有中斷。而且每一次新的統(tǒng)一，都促進(jìn)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的相互聯(lián)系和交流，中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家繼續(xù)得到鞏固和發(fā)展，表明了中國(guó)的統(tǒng)一始終是歷史發(fā)展的主流。、領(lǐng)土、政府、主權(quán)為原則，根據(jù)歷史史實(shí)，我們可以明確看到中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家的四個(gè)特點(diǎn)、課后反思第二節(jié)新疆與內(nèi)地的聯(lián)系一、“西域”與“新疆”的概念（一）“西域”的概念1.“西域”一詞的出現(xiàn)及其含義 2.“西域”一詞的狹義所指 3.“西域”一詞的廣義所指4.“西域”概念的變化反映的問(wèn)題（二）“新疆”的概念清朝統(tǒng)一全國(guó)后，把那些被清朝重新統(tǒng)一的一些地區(qū)都稱為“新疆”，之所以稱這些地區(qū)為“新疆”，就整個(gè)清代以前中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，并不是“新辟疆土”之意，因?yàn)樯鲜龅貐^(qū)自秦漢時(shí)期就是中國(guó)固有的領(lǐng)土，歷代中央政權(quán)都在這里設(shè)官置守，行使主權(quán)。之所以將其稱之為“新疆”是由于清朝取代了明朝，原來(lái)屬于明朝管轄的地方或明朝以前歷朝管轄的地方，自然應(yīng)當(dāng)歸于清朝，因此，這些地方只不過(guò)是由清朝重新統(tǒng)一了而已。清朝在平定準(zhǔn)噶爾政權(quán)和大小和卓叛亂以后，在各類文獻(xiàn)包括皇帝的諭旨和大臣的奏折中，都把今新疆地區(qū)稱為“西域”、“新疆”，或并稱“西域新疆”。在當(dāng)時(shí)清政府看來(lái)，“西域”是中國(guó)西部地區(qū)的總稱，它包括今青海、西藏、新疆，并且一直到達(dá)清朝統(tǒng)治勢(shì)力所達(dá)到的巴爾喀什湖以東以南廣大地區(qū)，此范圍比當(dāng)時(shí)清朝政府稱為“新疆”的范圍大得多。由于在乾隆帝完全統(tǒng)一新疆之前，當(dāng)時(shí)的新疆東部地區(qū)巴里坤、哈密早已為清朝統(tǒng)治，為陜甘總督所轄，是屬于甘肅省的一部分，因此，乾隆帝就把巴里坤、哈密稱為“內(nèi)地”。加之乾隆帝自稱為“十全老人”，為了炫耀自己的“十全武功”，他往往把在自己在位時(shí)統(tǒng)一的我國(guó)某一地區(qū)稱為“新疆”，由此，清朝政府就把乾隆帝之前已屬于自己管轄的今新疆東部地區(qū)看作為“舊部”，而把乾隆時(shí)期歸屬自己管轄的今新疆中部、西部地區(qū)稱為“新疆”。對(duì)乾隆帝個(gè)人而言，今新疆東部地區(qū)在他當(dāng)皇帝之前就已歸屬于清朝管轄，是“舊部”，不是屬于自己的“武功”。而今新疆中部、西部地區(qū)，卻是他在位時(shí)期，消滅了準(zhǔn)噶爾勢(shì)力和大小和卓叛亂勢(shì)力之后才納入清朝的管轄之下的，這屬于自己的“武功”，因此，對(duì)乾隆帝個(gè)人來(lái)說(shuō)，這一地區(qū)確為乾隆“新開(kāi)辟的疆土”。二、新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（一）先秦時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交流 （二）漢代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（三）魏晉南北朝時(shí)期新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（四）隋唐時(shí)期新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（五）明代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（六）清代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系（七）結(jié)論——新疆與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)的一體性三、新疆與內(nèi)地的文化交流（一）漢代西域與中原文化交流（二）魏晉南北朝時(shí)期中原與西域文化交流（三）隋唐時(shí)期西域與內(nèi)地的文化交流（四）宋遼夏金元時(shí)期（五）清朝時(shí)期新疆與內(nèi)地的文化交流（六）結(jié)論文化有著強(qiáng)大的穿透力和粘合力，中華民族文化的最重要的物質(zhì)就是其開(kāi)放性、融合性。偉大的思想家、教育家孔子很早就說(shuō)過(guò)“有教無(wú)類”。任何一個(gè)人，無(wú)論其民族、種族、地域，都可以通過(guò)教育、教化使成為“君子”，正是這樣一個(gè)博大的胸懷，造就了中華文化的博 大精深，把邊疆與內(nèi)地、漢族與少數(shù)民族的文化熔鑄為一體，從而形成了燦爛輝煌的中華民族文化。課后反思群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)集中學(xué)習(xí)發(fā)言提綱根據(jù)市委黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)要求和我校開(kāi)展活動(dòng)安排，局黨組中心組進(jìn)行了學(xué)習(xí)，通過(guò)學(xué)xxx省、市領(lǐng)導(dǎo)的講話原文，準(zhǔn)確理解上級(jí)精神，深刻把握實(shí)質(zhì)內(nèi)容，充分認(rèn)識(shí)重要意義，真正實(shí)現(xiàn)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的目的。按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，以為民務(wù)實(shí)清廉為主題，開(kāi)展對(duì)照自查，認(rèn)真查找自己在思想、作風(fēng)、工作等方面存在的差距，從而提高了思想認(rèn)識(shí)，明確了努力方向。我將在以后的工作中，堅(jiān)持以“五心”、“五做”為學(xué)習(xí)整改目標(biāo)：一、忠心對(duì)黨，做合格黨員。忠心對(duì)黨，是一個(gè)合格共產(chǎn)黨員的基本素質(zhì)要求。要對(duì)照黨章規(guī)定，堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立 宗旨意識(shí)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的基本理念。把自己的一言一行和黨的形象聯(lián)系在一起，時(shí)刻牢記自己是黨的人，履行黨員義務(wù)，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，聽(tīng)從黨的指揮，服從黨的安排，始 終保持一名共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性。要認(rèn)真落實(shí)各級(jí)黨組織的決定、決議、政策。只有把黨的決定決議政策貫徹落實(shí)好了，人民群眾得到了實(shí)惠，才能表明我們對(duì)黨的忠心。二、真心為民，做人民公仆。始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，人民群眾高度擁護(hù)是我們黨的偉大事業(yè)持久不衰的根 本保證。全心全意為人民服務(wù)就是要始終堅(jiān)持黨的群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去。想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持群眾路線和群眾觀點(diǎn)，時(shí)刻把群眾放在心頭，把群眾的冷暖疾苦掛在心上。三、清心律已，做廉潔表率。我深刻認(rèn)識(shí)廉潔奉公、勤政為民的重要意義，堅(jiān)持做到自重、自省、自警、自勵(lì)，自覺(jué)遵守《廉政準(zhǔn)則》及黨風(fēng)廉政建設(shè)有關(guān)制度規(guī)定，認(rèn)真執(zhí)行重大事項(xiàng)報(bào)告制度，講黨性、重品行、作表率，不該拿的不拿，不該去的不去，不該做的不做；慎微慎獨(dú)，以身作則，不斷提高拒腐防變能力。四、盡心干事，做發(fā)展功臣。要堅(jiān)持認(rèn)真負(fù)責(zé)的工作態(tài)度，對(duì)工作盡心盡力，心無(wú)旁騖干事業(yè)、凝心聚力促發(fā)展，做到在其位、謀其政、盡其職、負(fù)其責(zé)，努力為人民群眾掌好權(quán)、盡好責(zé)、服好務(wù)；認(rèn)真傾聽(tīng)群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，扎扎實(shí)實(shí)解決群眾的困難。在日常工作中切實(shí)做到實(shí)干、苦干、敢于干、創(chuàng)新干。要端正干事態(tài)度，珍惜工作崗位，干一份工作、盡一份責(zé)任。干事要講方法、講效果，盡心盡力，一以貫之，不達(dá)目標(biāo)不放手，努力爭(zhēng)創(chuàng)一流的工作業(yè)績(jī)。