【正文】 具有共同的實(shí)施行為和共同的故意。因此三人構(gòu)成了強(qiáng)制猥褻侮辱婦女罪的共犯。甲單獨(dú)承擔(dān)故意殺人罪，乙和丙不構(gòu)成故意殺人罪的公犯。13甲的兩個(gè)兒子因?yàn)槟挲g未到，不能成為犯罪主體。甲操縱這一犯罪工具實(shí)施自己的盜竊罪，依單獨(dú)的盜竊罪論處。他們?nèi)说男袨椴粯?gòu)成共同犯罪。14這題請(qǐng)參考海洋出版社第六套模擬出版社的案例分析。15甲奸淫不滿14周歲的幼女，應(yīng)以強(qiáng)奸罪從重處罰。同時(shí)還教唆不滿18周歲的人犯盜竊罪，應(yīng)按照盜竊罪從重處罰。甲既犯有盜竊罪，又犯有強(qiáng)奸罪，應(yīng)按刑法數(shù)罪并罰。乙不負(fù)刑事責(zé)任，但應(yīng)責(zé)令她父母加以管教。16刑法規(guī)定“危害國(guó)家安全的犯罪分子在刑罰執(zhí)行完畢或者赦免以后，在任何時(shí)候再犯危害國(guó)家安全罪的，都以累犯論處。” 應(yīng)以累犯論處。自首指犯罪以后自動(dòng)投案并且如數(shù)供述自己的罪行。甲在被司法機(jī)關(guān)拘押以前，自動(dòng)想公安機(jī)關(guān)投案，甲的行為屬于自首，雖然他投案的動(dòng)機(jī)是出于感到無處容身，而不是出于真誠(chéng)悔罪，但并不影響自首的成立。甲事實(shí)上屬于被抓獲歸案的，能如實(shí)交代所犯罪行，可以構(gòu)成坦白。甲雖然次數(shù)多，但系出于一個(gè)概括的犯罪故意，屬于連續(xù)犯，應(yīng)予一個(gè)貪污罪論述，不適用數(shù)罪并罰。20甲的行為足以使火車顛覆，嚴(yán)重危害了交通運(yùn)輸?shù)墓舶踩饔^上具有危害交通運(yùn)輸公共安全的間接故意。因而構(gòu)成破壞交通設(shè)施罪。第四篇：法學(xué)概論對(duì)宗教信仰自由的討論宗教信仰自由是我國(guó)個(gè)人的基本權(quán)利與自由。我國(guó)把宗教問題看做是個(gè)人的私事，每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；既有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；既有過去不信仰宗教的、現(xiàn)在信仰的自由，也有過去信仰宗教、現(xiàn)在不信仰的自由。我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的政策有重要意義。從哲學(xué)角度上來講，根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的客觀規(guī)律，按照這一規(guī)律，宗教在社會(huì)主義社會(huì)還將長(zhǎng)期存在。針對(duì)這一客觀實(shí)際，只有實(shí)行宗教信仰自由政策，才能正確處理信教與不信教、信這種宗教與信那種宗教以及信這一教派與信那一教派之間出現(xiàn)的矛盾和問題。其次，宗教信仰問題是思想領(lǐng)域的問題，凡屬思想性質(zhì)的問題，只能說服教育，不能強(qiáng)迫命令。我們知道，不能強(qiáng)制人們信仰馬克思主義，也不能強(qiáng)制人們不信仰宗教。宗教信仰自由政策，正確地反映了宗教發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了用民主的辦法處理人民內(nèi)部矛盾的方針。因此，它是惟一正確的政策。再次，馬克思列寧主義歷來認(rèn)為，信教群眾和不信教群眾在政治上、經(jīng)濟(jì)上的根本利益是一致的，他們?cè)谒枷胄叛錾系牟町愂谴我?。如果片面?qiáng)調(diào)思想信仰上的差異，甚至把它提到首要地位，強(qiáng)迫信教群眾放棄宗教信仰，而忽視政治上、經(jīng)濟(jì)上的一致利益，那就只能增加信教群眾和不信教群眾之間的隔閡，在人民內(nèi)部人為地制造分裂，并且刺激和加劇宗教狂熱，給社會(huì)主義事業(yè)帶來嚴(yán)重的后果。在宗教問題上“左”的錯(cuò)誤留下的嚴(yán)重教訓(xùn)也正在這里。歷史告訴我們，在我們這樣一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家里，能否正確實(shí)行宗教信仰自由政策，關(guān)系重大。它對(duì)于團(tuán)結(jié)信教群眾和宗教界人士，發(fā)揮他們?cè)凇八幕苯ㄔO(shè)中的積極作用，對(duì)于民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家安定，對(duì)于抵制國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力的滲透，對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，都具有重要的意義。宗教又是上層建筑的一部分，是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诹α吭谌祟^腦中的幻想反應(yīng)，是人間力量采取了超人間的力量形式。學(xué)者普遍認(rèn)為我國(guó)是沒有信仰的國(guó)度（這里的信仰是從我國(guó)沒有一個(gè)主流宗教的角度來看待的）。西方一些資本主義大國(guó)也試圖通過文化商業(yè)化向我國(guó)“不牢固分子”輸入“反動(dòng)思想”?？上攵叛鲈谝粋€(gè)增強(qiáng)民族的凝聚力方面起著多么重要的作用。一般的,如果透過宗教神秘的包裝,我們可以知道,宗教的本質(zhì)是給人在精神上的一種“終極關(guān)懷”,這是人作為人在精神活動(dòng)中所特殊需要的。世界上有各種各樣的宗教,表現(xiàn)方式也各不相同,但本質(zhì)上是完全一樣的。這個(gè)是宗教學(xué)上的一個(gè)公認(rèn)的基本定義。通常,人的精神上的終極關(guān)懷要靠信仰去解決。信仰有很多種,而宗教信仰是其中一種。信仰可以慰藉人的心靈。當(dāng)親人逝去的時(shí)候，每年的祭掃給了人盼頭，傷痛仿佛也減少了不少。惡運(yùn)降臨，對(duì)神會(huì)佑護(hù)自己的信仰會(huì)支撐我們化險(xiǎn)為夷......我國(guó)所以在某些方面，《壹號(hào)皇庭》里的“圣姑”對(duì)于那些陷入真正絕境中的人來說有積極影響的。比如，給被醫(yī)院宣判死刑的人以生的勇氣與希望。然而，宗教絕不應(yīng)該被用來禁錮人的思想，使人滿目相信與跟從。過去的很長(zhǎng)時(shí)間里，在社會(huì)根源的影響下，宗教成為剝削制度的擁護(hù)體，成為剝削階級(jí)剝削的工具。在中世紀(jì)，歐洲盛行政教合一制度，國(guó)家政權(quán)與宗教合而為一，宗教成為國(guó)教，教規(guī)就是國(guó)法，公民必須信奉和遵守，公民沒有信仰宗教與否的自由。那時(shí)，宗教被認(rèn)為是統(tǒng)治的工具。而作為意識(shí)形態(tài)的信仰，體現(xiàn)的是個(gè)人內(nèi)心的東西，不同的人很難做到信仰的一致。資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)后，提出了政教分離的口號(hào)，宗教信仰自由的要求也隨之產(chǎn)生。法國(guó)1789年《人權(quán)與公民權(quán)宣言》規(guī)定：“任何人都不得因其意見、甚至信教的意見而遭受干涉?！?791年生效的美國(guó)憲法修正案第1條規(guī)定國(guó)會(huì)不得制定確立宗教或禁止信仰自由的法律，排除了國(guó)家利用政權(quán)確立國(guó)教并強(qiáng)制公民信仰的可能。后來，政教分離和宗教信仰自由的原則得到了多數(shù)國(guó)家的普遍承認(rèn)。中華人民共和國(guó)的歷次憲法都規(guī)定了公民有宗教信仰的自由。1982年憲法更明確規(guī)定，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。國(guó)家保護(hù)公民從事正常的宗教活動(dòng)；同時(shí)，禁止任何人利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民的身體健康或妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)；宗教團(tuán)中國(guó)基督徒在進(jìn)行宗教活動(dòng)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配，不與外國(guó)的宗教組織和團(tuán)體發(fā)生組織上的隸屬關(guān)系。托克維爾對(duì)于宗教分離有其獨(dú)到的看法：“把屬于上帝的還給上帝，把屬于凱撒的還給凱撒，“政治權(quán)力對(duì)于真正的信仰是一種負(fù)擔(dān)。割斷政治聯(lián)系，宗教信仰將長(zhǎng)盛不衰?！弊诮淘谕顺稣挝枧_(tái)的同時(shí)，更加贏得了人們的尊敬。宗教信仰自由不是毫無限制的自由。在這里，我們似乎就能明白，明明《壹號(hào)皇庭》中小孩爸爸在小孩生病時(shí)求神拜佛、圣姑給小孩作法是你情我愿的事情，為什么會(huì)構(gòu)成犯罪？——因?yàn)檫@種做法直接造成了本送醫(yī)可救的小孩停止了呼吸。宗教活動(dòng)應(yīng)該在不傷害他人的身體健康的基礎(chǔ)上進(jìn)行。迷信構(gòu)成了小朋友在被動(dòng)、沒有選擇的情況下被傷害到了身體健康直至死亡。另外，在宗教不能妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)這方面，宗教的傳授不能帶入學(xué)校課堂的。學(xué)校是教授理性知識(shí)的地方，未知領(lǐng)域仍然很多的今天，無奈的我們只能通過規(guī)避問題的方法來承認(rèn)我們的無知。但，顯然地，沒有人會(huì)同意把宗教歸到科學(xué)與自然這塊。關(guān)于，為什么《壹號(hào)皇庭》中迷信爸爸在癌晚期在接受圣姑的祈禱之后治好了醫(yī)院都束手無策的病這個(gè)疑問。也許真的有一種神秘力量的存在，這種力量也許是信念，我想這應(yīng)該屬于心理學(xué)的研究范疇。也許也存在許多偶然性中有某種必然存在。這絕對(duì)不是唯心主義的觀點(diǎn)。在一些偏遠(yuǎn)的地區(qū)，有巫醫(yī)這種職業(yè)的存在，你絕對(duì)不能說他迷信因?yàn)樗麨樵S多人治好了病。在世代相傳的許多其實(shí)很管用的技藝中往往會(huì)摻入神秘的成分，仔細(xì)研究去掉冗余的一套方法也許隱藏著規(guī)律性。我并不是相信片中的圣姑所謂的圣姑附體顯靈那一套，我只是為了引出許多人傳統(tǒng)和科學(xué)，效果與理性的對(duì)立，我想這個(gè)問題也一定困擾過片中受害者的爸爸。就像現(xiàn)在“不科學(xué)”、沒有合理解釋的中醫(yī)和邏輯性很強(qiáng)的西醫(yī)的對(duì)立一樣。這讓我想到了前一段時(shí)間看到的一個(gè)案例，一個(gè)人通過偶然獲得的一個(gè)方子治好了多名癌癥人但卻因?yàn)闆]有藥監(jiān)局下發(fā)的關(guān)于配方許可使用之類的一個(gè)證件被判了多年監(jiān)禁.......有時(shí)候正是人們?cè)诳茖W(xué)現(xiàn)實(shí)下無法達(dá)成某種訴求才會(huì)訴諸不確定的東西。宗教必須依法活動(dòng)，外國(guó)不得干涉我國(guó)的宗教問題。一是不得危害國(guó)家安全。主權(quán)國(guó)家一般都禁止利用宗教挑起民族糾紛、破壞民族關(guān)系、制造國(guó)家分裂、危害國(guó)家利益的行為。因?yàn)閲?guó)家利益和公民利益是相輔相成的，國(guó)家安全是公民生活安定的保障。相反，如果國(guó)家動(dòng)蕩不安，必然會(huì)對(duì)公民的生命、健康、財(cái)產(chǎn)構(gòu)成極大的威脅。比如，**集團(tuán)一直妄想分離著西藏與大陸的統(tǒng)一，挑起了民族糾紛，制造國(guó)家分裂，這也是危害了中國(guó)所有公民的利益。他們還煽動(dòng)藏人自焚，嚴(yán)重危害了人們的生命健康。這樣的不合法律規(guī)范的宗教活動(dòng)是一定要被限制的。再如法輪功鼓吹“放下生死”、“升天”、“圓滿”，對(duì)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全嚴(yán)重威脅。有時(shí)甚至反共勢(shì)力利用邪教噱頭，雇傭假邪教者對(duì)我們一些重大國(guó)際活動(dòng)進(jìn)行破壞。他們?cè)谄鋹毫悠髨D下，用不正當(dāng)?shù)姆绞狡茐奈覀兇髧?guó)的威嚴(yán)。法輪功邪教甚至不該被稱為“宗教”，它是我們堅(jiān)決要反對(duì)與抵制的。在對(duì)待宗教問題時(shí)我們要小心把握一個(gè)“度”字，我們普通人也許并不能理解信徒對(duì)宗教的狂熱從何而來，但我們須堅(jiān)持以真理為最終目的，互相包容；在政治條件下，促進(jìn)和諧，不以主觀意志和血?dú)鉃樾叛龅某霭l(fā)點(diǎn)，這才是真正的信仰自由。在我國(guó)，宗教信仰自由歷來是憲法和法律所保護(hù)的重要權(quán)利，但公民行使宗教信仰自由應(yīng)遵循三原則，即合法性原則、宗教與國(guó)家教育制度的分離原則、獨(dú)立辦教原則。人們常說法律不是限制自由的，是保護(hù)每個(gè)人的自由不受侵犯的。這里也同樣適用，對(duì)宗教信仰自由的必要限制是為了保護(hù)宗教活動(dòng)環(huán)境的真正自由。唯有在積極保護(hù)與必要的法律限制下，宗教這一文化遺產(chǎn)才會(huì)愈發(fā)煥發(fā)美麗，走得越長(zhǎng)越遠(yuǎn)......第五篇：法學(xué)概論一、單項(xiàng)選擇題（本大題共100分，共 40 小題，每小題 分）(A) (C) (D) 、機(jī)關(guān)法人、事業(yè)單位法人和社會(huì)團(tuán)體潛法人,以下屬于機(jī)關(guān)法人的是(D)、出版、廣播單位 、共青團(tuán)、婦聯(lián) ，違反我國(guó)法律的基本原則或國(guó)家主權(quán)、安全、社會(huì)公共利益的外國(guó)裁決或判決，均不得予以承認(rèn)和執(zhí)行。這一規(guī)定在國(guó)際法上稱為(C) ，由(B)要件組成。 ，立案訴訟必須具備的條件是(D)、舉報(bào) 、近親屬的報(bào)案、控告 ，下列哪項(xiàng)附加刑是不可能適用于某甲的？(C) ,不屬于行政行為的是(C)。 ,則乙在這一犯罪中的角色是(A) ？(C) (B)。 ，不低于現(xiàn)時(shí)或?qū)砣魏蔚谌龂?guó)國(guó)民的待遇，稱為(B)。 “無害通過權(quán)”的重要條件不包括(D)。 、軍艦、軍用飛機(jī)均同等適用 (D) (A) ,由于國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家工作人員侵犯公民權(quán)利而受到損失的人,有依照法律規(guī)定(A) (D) (B) (A) (C) ，提行政訴訟，則管轄法院是(B) (C)，當(dāng)事人可以請(qǐng)求調(diào)解 ，被告可以向原告和證人收集證據(jù) (C)年 (B)。 ,甲和乙是(C) (D) 。 ，下列關(guān)于減刑的說法正確的是（B） ，報(bào)人民法院備案？(D) (B)，但不能少于1個(gè)月 ，但不能少于2個(gè)月 ，但不能少于6個(gè)月 ，但不能少于9個(gè)月(B) (C) (C)。 (C) ？(A) ，若企業(yè)合并或分立，則(C) ，于是故意向乙挑釁。乙被激怒，上前毆打甲時(shí)，甲掏出準(zhǔn)備好的匕首將乙刺死，甲的行為是(C) 39.《承認(rèn)和執(zhí)行外國(guó)仲裁裁決公約》(簡(jiǎn)稱”紐約公約”)于____年訂立,我國(guó)于____年加入了該公約(C) 1958 1984 1986 1982 (B)