【正文】 對(duì)此，宗教界及國(guó)際社會(huì)越來(lái)越意識(shí)到宗教間要通過(guò)對(duì)話消除矛盾沖突，共同維護(hù)世界和平而努力。推動(dòng)宗教對(duì)話的政治家和宗教學(xué)家的目標(biāo)，就是要在承認(rèn)、尊重并保持宗教文化多樣性的同時(shí)，發(fā)掘出能夠普遍適用和遵循的倫理準(zhǔn)則，尋找能夠拯救人類道德滑坡、消除暴力和沖突、建立公平的經(jīng)濟(jì)秩序與和諧的人際關(guān)系的途徑。上述談及的都是宗教對(duì)于人類和社會(huì)國(guó)家大范圍的影響和作用，縮小到我們個(gè)體，宗教信仰對(duì)于我們的人生也有著重要的意義。信仰為人生提供終極基礎(chǔ)。這里的“終極”，既指世界的絕對(duì)和根本，也指人生最高的意義和最重要的價(jià)值。作為一種哲學(xué)范疇，宗教信仰，都具有追求“終極”并以之為生活支撐和意義詮釋的顯著特征，表示著人對(duì)終極關(guān)懷的渴望，它給人注入神圣的目標(biāo)，引導(dǎo)人去反省自我、超越自我、塑造自我、完善自我、實(shí)現(xiàn)自我，從而為人的生活提供情感、意欲、愿望、行動(dòng)等的根基。是一種精神的仰望和生命的活水，是人的精神柱石，是人的全部?jī)r(jià)值意識(shí)的定向形式。信仰為人們提供“應(yīng)當(dāng)?shù)膽?yīng)當(dāng)”。作為評(píng)價(jià)主體價(jià)值觀念體系的深層內(nèi)核，是價(jià)值評(píng)價(jià)活動(dòng)的大前提。信仰從它的生成那一刻起，就滿足著人的超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)的理想性需要，信仰一生成就本然性地獲得了‘純正性’的價(jià)值本性。信仰對(duì)道德進(jìn)行聚合和圣化。每個(gè)人無(wú)論他是否具有宗教傾向，都有自己最終的假定前提。因?yàn)檫@些前提對(duì)他來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，這種假定前提不管是被稱為意識(shí)形態(tài)、人生觀、觀念或者僅僅是對(duì)生活的一種直覺(jué)，都對(duì)屬于他們的所有行為產(chǎn)生了創(chuàng)造性的壓力。這種內(nèi)驅(qū)力推動(dòng)人去從事德行，使自己在道德實(shí)踐中體悟到人生的尊嚴(yán)和神圣，并將各種具體的道德行為組織起來(lái)形成系統(tǒng)。信仰給人生帶來(lái)無(wú)限希望。任何信仰都指向未來(lái)，指向所求的方向，指向可望不可及的理想。形成某種信仰，表明人決心按自己已有的某種理念來(lái)生存，表明人愿意自覺(jué)提升自己的精神境界，表明人希冀按自己的愿望來(lái)改造心靈、改造自己、改造人生和改造世界。信仰來(lái)自于人的內(nèi)在需求和對(duì)崇高美好的盼望，信仰充滿著希望，或是對(duì)生命的希望，或是對(duì)愛(ài)的希望，或是對(duì)正義的希望，或是對(duì)和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。信仰使人生獲得真正自由。只有人，才有信仰，只有有意志、有選擇、有精神追求的人才有信仰，因而信仰是最具人性化的精神之物，它在本質(zhì)上是自由的。任何崇高的信仰，都意味著人對(duì)有限的超越，意味著真正的人性的復(fù)歸和人的自由的發(fā)揮。正是在信仰中，人的精神乃至整個(gè)生命都向真、善、美的神圣價(jià)值尺度全面開(kāi)放了，人主動(dòng)地、自覺(jué)地、心甘情愿地?fù)肀А敖^對(duì)”并歸順到“絕對(duì)”之中，與自己追求之物合而為一，或者說(shuō)，使永恒無(wú)限侵入自己的有限生命之中。在信仰中，人將實(shí)現(xiàn)真正的自我，獲得真正的自由。這就是信仰的力量，無(wú)時(shí)無(wú)刻不圍繞在我們身邊。在大我和小我的和諧下，我們得到靈魂的自由與性情的揮灑，擁有無(wú)法戰(zhàn)勝與超越的信仰，我們定會(huì)披荊斬棘，無(wú)懼風(fēng)霜。參考資料：《宗教的意義與終結(jié)》Wilfred Cantwell Smith[加]《信仰與覺(jué)醒——生存論視域下的信仰學(xué)研究》黃慧珍《宗教信仰與民族信仰的政治價(jià)值研究》彭時(shí)代《信仰、革命和權(quán)力秩序》李向平《青年信仰與宗教文化》李素菊第五篇：信仰的力量信仰的力量（演講稿）鄖縣城關(guān)一中 七（5）班 李泳辰尊敬的各位評(píng)委、各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：大家上午好！我叫李泳辰，來(lái)自鄖縣城關(guān)一中七年級(jí)五班，我是 號(hào)參賽選手，今天我演講的題目是：《信仰的力量》。高尚的信仰，是凈化靈魂的甘露，是戰(zhàn)無(wú)不勝的力量。翻開(kāi)歷史，不難見(jiàn)到這樣耐人尋味的歷程：1924年，孫中山在黃埔軍校號(hào)召，要把革命做成功，便要從今天起立一個(gè)志愿，一生一世，都不存升官發(fā)財(cái)?shù)男睦怼Ｈ欢鴥H僅十幾年過(guò)去，抗戰(zhàn)“前方吃緊”，國(guó)民黨要員卻在“后方緊吃”，等到抗戰(zhàn)勝利，當(dāng)年的革命理想，更是被拋到了九霄云外；反觀共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政府，“縣長(zhǎng)概是民選，官吏如貪污五十元者革職，五百元的槍斃，余者定罪科罰，嚴(yán)令實(shí)行，犯者無(wú)情面可袒護(hù)優(yōu)容”。在極其殘酷的條件下，堅(jiān)定信仰武裝起來(lái)的革命隊(duì)伍，贏得了千千萬(wàn)萬(wàn)民眾舍生忘死的緊密追隨，讓“小米加步槍”生發(fā)出戰(zhàn)勝“飛機(jī)和大炮”的巨大威力?！皩?duì)信仰的忠誠(chéng)是爺爺留下的最大財(cái)富”，紅色情報(bào)員錢(qián)壯飛的孫子錢(qián)泓這樣說(shuō)。相比物質(zhì)財(cái)富，信仰是更可寶貴的財(cái)富，它指引著奮斗的方向，決定著不同的價(jià)值抉擇。信仰富有，才有矜持不茍、舍己為公的潔白樸素。出生入死的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，方志敏“經(jīng)手的款項(xiàng)總在數(shù)百萬(wàn)元”，他卻不動(dòng)絲毫，清貧如洗；燈紅酒綠的和平時(shí)期，楊善洲畢生積蓄只是草帽、砍刀和煙斗，但在后人看來(lái)，他們留下的豈止是金山銀山?！叭松欠瞰I(xiàn)，不是索取”，“中國(guó)航空發(fā)動(dòng)機(jī)之父”吳大觀道破天機(jī)。信仰純潔，方有“只見(jiàn)公仆不見(jiàn)官”的不懈斗志。革命時(shí)期，信仰是帶頭種菜紡線，與群眾一塊苦、一塊過(guò)、一塊干。建設(shè)時(shí)期，信仰是身先士卒戰(zhàn)風(fēng)沙斗鹽堿，是功高不改忠貞志、位尊難移公仆心。改革年代，信仰是銳意創(chuàng)新，不懼毀譽(yù)不為財(cái)；是青春勵(lì)志，用心堅(jiān)守在基層；是奉獻(xiàn)到老，退休而不褪色?！盎钪驮摱嘧鍪隆?，北川民政局長(zhǎng)王洪發(fā)一語(yǔ)中的。信仰堅(jiān)定，方有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣。李大釗信仰懷胸，“不怕死，不要錢(qián)，丈夫決不受人憐”。殷夫視反動(dòng)派的爵祿為“薄紙糊成的高帽”，為革命信仰不惜兄弟割袍、舍生取義。雖然“抵御誘惑有時(shí)比打仗還難”，但“南京路上好八連”卻至今葆守“為人民拒腐蝕”的英雄本色??毋庸諱言，在多元多樣多變的今天，利益至上成為一些人的生存哲學(xué)，物質(zhì)欲望正在侵蝕著信仰的根基。一些干部在市場(chǎng)沖擊和利益誘惑下心為物役、貪污腐化、價(jià)值虛無(wú)、精神空虛。正因如此，我們黨始終將加強(qiáng)理想信念教育，作為黨的建設(shè)最重要的內(nèi)容?？倳?shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！比艘坏┯辛烁呱械男叛?，浮躁的心靈就有了熨帖，繁忙的工作就有了目標(biāo)，人生的奮斗就有了意義。從南湖到塞北，從瑞金到北京，從陜北窯洞的興國(guó)之光到實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的新征程，“為大多數(shù)人謀幸福”的信仰是一面永不褪色的精神旗幟，是一座抵御誘惑的精神堡壘，更是一種護(hù)佑我們到達(dá)彼岸的精神力量。堅(jiān)守信仰，我們將戰(zhàn)無(wú)不勝。我的演講完畢，謝謝大家！