【正文】 文化、齊魯文化、秦晉文化、海派文化、京派文化、伊斯蘭文化、藏傳佛教文化以及巴蜀文化等成員。(2個(gè)20%，5個(gè)50%，8個(gè)80%，全對(duì)100%)巴蜀神話與遠(yuǎn)古傳說中主要蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)、史學(xué)內(nèi)容？ 答案：A、對(duì)生命永恒的想象和具體實(shí)現(xiàn)辦法的設(shè)計(jì)；（40%）B、對(duì)創(chuàng)造美好生活的記錄；（30%）C、大蛇崇拜（蚩、禹、蠶、蜀、巴等，都與蛇形長(zhǎng)“蟲”有關(guān)）。（30%）四、論述題試述漢代巴蜀文化的輝煌成就？ 巴蜀文化的首次輝煌于漢代（10%）。(50%)（1）漢代時(shí)代精神的文化言說代表。（2）巴蜀物質(zhì)文化的發(fā)展盛況。（3）中國(guó)本土宗教道教誕生的產(chǎn)床與搖籃。（4）道家哲學(xué)的中繼與整理。（5）“西道圣人”揚(yáng)雄。(20%)（1）司馬相如的成就（2）揚(yáng)雄（3）王褒 (5%)。（10%）。(5%)《現(xiàn)代新儒學(xué)》試題一、單項(xiàng)選擇題狹義現(xiàn)代新儒家的開山宗師是（）A、梁漱溟、馬一浮 B、張君勱、熊十力 C、馮友蘭、賀麟 D、梁漱溟、熊十力現(xiàn)代儒學(xué)三圣是指（）A、熊十力、梁漱溟、馬一浮 B、馬一浮、馮友蘭、賀麟 C、梁漱溟、張君勱、熊十力 D、熊十力、馬一浮、馮友蘭二、多項(xiàng)選擇題被成為當(dāng)代新儒家的有（）A、熊十力、梁漱溟B、杜維明、成中英、余英時(shí) C、蔣慶、康曉光 D、劉述先、蔡仁厚三、簡(jiǎn)答題什么是現(xiàn)代新儒學(xué)？現(xiàn)代新儒學(xué)思潮大致可以分為哪三種類型？儒學(xué)的發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了哪六個(gè)時(shí)期？現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是什么？“復(fù)興儒學(xué)”的含義是什么？什么是“儒家資本主義”？四、論述題試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。《現(xiàn)代新儒學(xué)》試題答案一、單項(xiàng)選擇題DA二、多項(xiàng)選擇題BD三、簡(jiǎn)答題現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強(qiáng)烈的民族危機(jī)刺激下，一部分以承續(xù)中國(guó)文化之慧命自任的知識(shí)分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，在現(xiàn)時(shí)代新的生活方式之下對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行重新詮釋，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會(huì)通西學(xué)，建構(gòu)起一種“繼往開來”、“中體西用”式的思想體系，以謀求中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出路。它主要是一種哲學(xué)和文化思潮，同時(shí)也包含著社會(huì)政治的內(nèi)容。一種是狹義新儒家，以接續(xù)孔孟道統(tǒng)，復(fù)興儒學(xué)為已任，以服膺宋明理學(xué)，特別是儒家心性之學(xué)為主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐復(fù)觀、唐君毅、牟宗三等人；另一種是廣義新儒家，以馮友蘭、賀麟、錢穆為代表；甚至一些不公然承認(rèn)自己是新儒家，但其思想信仰已大部分認(rèn)同儒家學(xué)說，力圖以儒家思想為主體，吸收、融合西方哲學(xué)，謀求中國(guó)社會(huì)和哲學(xué)文化現(xiàn)代化的，也可寬泛地歸入其中。再一種則是儒家解釋學(xué)者，他們已放棄道統(tǒng)觀念，從不同的視角詮釋儒學(xué)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)價(jià)值。儒學(xué)大發(fā)生、發(fā)展大致經(jīng)歷了6個(gè)時(shí)期： 先秦為儒學(xué)的形成和初步發(fā)展時(shí)期； 兩漢為儒學(xué)經(jīng)學(xué)化的時(shí)期；魏晉南北朝至隋唐為儒學(xué)的玄學(xué)化和儒釋道三教融合的時(shí)期； 宋明為儒學(xué)理學(xué)化的時(shí)期； 清代為儒學(xué)的綜匯期。五四以后為儒學(xué)的重構(gòu)時(shí)期，亦即現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期。現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展歷程是：1920—1949：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第一階段 1950—1979：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第二階段 1980—2004：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第三階段 2004—至今：現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的第四階段所謂“復(fù)興儒學(xué)”，是指儒家思想不僅沒有過時(shí)，而且還代表了中國(guó)乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國(guó)，甚至可以解救世界。“復(fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。所謂“儒家資本主義”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對(duì)與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣和地區(qū)的總稱和概括。四、論述題試述現(xiàn)代新儒學(xué)的基本思想。要點(diǎn)：（1）現(xiàn)代新儒學(xué)的思想理論頗為豐富，就其根本觀念而言，不外乎“儒學(xué)復(fù)興”、“返本開新”、“儒家資本主義”、“民族復(fù)興”四個(gè)命題。從這個(gè)四個(gè)命題，大體可以返映出儒學(xué)四代人的思想軌跡和新儒學(xué)的基本內(nèi)容。（2）復(fù)興儒學(xué)，可以算作現(xiàn)代新儒家的共同理想。所謂“復(fù)興儒學(xué)”，其宗旨就是認(rèn)為儒家思想不僅沒有過時(shí)，而且還代表了中國(guó)乃至世界文化發(fā)展的未來方向，因而通過弘揚(yáng)、復(fù)興儒學(xué)，不僅可以解救中國(guó)，甚至可以解救世界?！皬?fù)興儒學(xué)”的主張奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)的總基調(diào)和總方向。（3）“返本開新”是指返傳統(tǒng)儒家之本，開民主、科學(xué)之新。“返本開新”的命題主要是由現(xiàn)代新儒家第二代提出并加以著力闡發(fā)的。（4）所謂“儒家資本主義”，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，針對(duì)東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的思想文化特征，是指中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的家族主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響。其實(shí)是對(duì)與歐美資本主義相比具有種種不同特征的東亞地區(qū)工業(yè)文明體系包括日本、韓國(guó)、新加坡、香港、臺(tái)灣和地區(qū)的總稱和概括。（5）儒學(xué)內(nèi)通心性，外透天道，旁徹物情，合內(nèi)外，一天人，是天人性命一貫之學(xué)，是內(nèi)圣外王之道，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，也是中華民族精神的主要培養(yǎng)基，在中華民族精神的形成過程中曾經(jīng)起了非常重要的作用。當(dāng)今世界全球化的發(fā)展并不是一個(gè)同質(zhì)化的過程，也不一個(gè)西化的過程，我們必須特別突出現(xiàn)代性中的傳統(tǒng)，從民族自身資源中開發(fā)出自己的現(xiàn)代性的問題。近年呈現(xiàn)的儒學(xué)復(fù)興勢(shì)頭，絕非眼下的偶然性事件，而是具有歷史必然性的事情。這是當(dāng)今中國(guó)的“現(xiàn)代性訴求的民族性表達(dá)”。當(dāng)然，民族性是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是與時(shí)代性相統(tǒng)一的。在當(dāng)今時(shí)代，我們培育和弘揚(yáng)偉大的中華民族精神，不僅需要從傳統(tǒng)儒學(xué)中吸收精神營(yíng)養(yǎng)，還特別要有現(xiàn)代新儒家與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)的能力。我們研究現(xiàn)代新儒家的思想發(fā)展，正是為了捕捉他們提出的具有普適性的問題意識(shí)，并且針對(duì)這些問題提出自己的看法，理解自己的生存狀態(tài)，形成超越現(xiàn)代新儒家的新結(jié)論。結(jié)合當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，分析現(xiàn)代新儒學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。第五篇：專業(yè)導(dǎo)論心得高中，已經(jīng)結(jié)束，進(jìn)入大學(xué)，我的人生翻開了新的一頁(yè)。我不可以再像以前那樣，對(duì)自己正在進(jìn)行的生活不夠熱忱，顯得很沒有追求。作為一名安財(cái)金融專業(yè)的大一本科生，我要對(duì)自己學(xué)習(xí)的專業(yè)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。選擇了安財(cái)，選擇了金融，很大程度上就選擇了我自己今后的人生軌跡，所以我要認(rèn)真對(duì)待我的專業(yè)，對(duì)待我的大學(xué)生活，把握好自己的機(jī)會(huì)，好好學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)自己的理想打下扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，鍛造出一雙騰飛的翅膀。為了幫助我們學(xué)生更好的理解自己所修的專業(yè)，金融學(xué)院開設(shè)了專業(yè)導(dǎo)論這門課程。經(jīng)過半個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的專業(yè)有了比較全面的認(rèn)識(shí)，也因此產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣，我感覺，金融是令人很好奇的東西，而我，好奇心總是很強(qiáng)的。不僅是對(duì)金融，對(duì)于任何一門課程的學(xué)習(xí)，單看課本上的那些知識(shí)是不夠的，因?yàn)槔锩娴闹R(shí)含量太少了。何況金融知識(shí)的更新速度很快，所以我要不斷地接受新的知識(shí)，多走圖書館，多看一些有關(guān)金融的好書，幫助自己學(xué)習(xí)，不斷豐富自己的專業(yè)知識(shí)，也讓大學(xué)生活更充實(shí)。通過專業(yè)課的學(xué)習(xí)，我知道了金融是資源的跨時(shí)空配置。它主要包括銀行、證券、保險(xiǎn)、信托。該專業(yè)學(xué)習(xí)金融理論與實(shí)務(wù)，培養(yǎng)理論功底扎實(shí)、知識(shí)面廣、適應(yīng)性強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)、管理和理論研究人才。要求我們掌握現(xiàn)代金融理論和金融市場(chǎng)操作的技術(shù)，掌握我國(guó)經(jīng)濟(jì)政策與法規(guī)，能夠運(yùn)用所學(xué)知識(shí)進(jìn)行金融資產(chǎn)組合管理、資本運(yùn)營(yíng)、公司財(cái)務(wù)管理、價(jià)值評(píng)估和風(fēng)險(xiǎn)控制，并且有一定決策、協(xié)調(diào)和組織能力。畢業(yè)后適合在銀行、證券、保險(xiǎn)、基金管理公司、企業(yè)財(cái)務(wù)部門、金融監(jiān)管機(jī)構(gòu)以及新聞媒介工作。金融學(xué)的專業(yè)課程主要有：國(guó)際金融學(xué)、銀行管理、金融工程、財(cái)務(wù)報(bào)表分析、國(guó)際金融市場(chǎng)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、貨幣銀行學(xué)等。個(gè)人對(duì)銀行方面比較感興趣，并且我現(xiàn)在也在關(guān)注該方向的就業(yè)形勢(shì)、求職方向、能力要求等。在寒暑假的時(shí)候多做做實(shí)習(xí)，同時(shí)明確自己感興趣的方向。我也會(huì)利用大學(xué)寶貴的時(shí)間多參加一些社團(tuán)活動(dòng)，鍛煉自己與人溝通的能力。