【正文】 歌，已死不哀。莊子的生死觀當然是建立在他“道法自然”的哲學觀基礎之上的，他認為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，我們除了順其自然，不要把生死看得太重，節(jié)哀自便之外，還能做什么呢？可茫茫紅塵中，有幾人能做到和莊子那樣呢？人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。當代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠遠勝于遠古。但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠遠超乎從前。應該說，在今人的生活里，有太多太多的隱私，有太多太多的牽絆，有太多太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。但是，莊子講了很多關(guān)于自己的、親人的、朋友的生死故事，他對生死的看法與今人全然不同。在他已經(jīng)穿越的這個生命中，他看重的是火光，而不是柴火的長度。人生的事跡是可以寫下來的，但每一個人的判讀又是各不相同的。莊子在《養(yǎng)生主》篇里有這樣一句話，說：“脂窮于為薪，火傳也，不知其盡也?！庇椭诓窕鹕先紵?，油脂燒完了，柴火燃盡了，但是火卻可以傳續(xù)下去，沒有窮盡的時候。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。道家面對殘酷的現(xiàn)實，深入到人的心靈深處，從自然中尋找一條自我拯救的人生道路。莊子的無己無功無名、逍遙放達的精神境界，是以一種前所未有的方式固執(zhí)地守護著人的精神的尊嚴，辛勤地開墾著人的精神的荒漠，把人生從一切無法消除的痛苦和災難中拯救出來，超越人生困境和世俗情欲，使人獲得一種寧靜的自由和圣潔的心境。莊子是隱士，但他又不同于一般的隱者。他的退隱不單單是為了規(guī)避無法改變的罪惡現(xiàn)實，也不僅僅是為了避免為虎作倀、助紂為虐，更重要的是為了尋求一種超越現(xiàn)實的精神自由。在現(xiàn)實社會中，人們往往以“消極”、“厭世”等詞匯來形容道家的人生哲學，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用“消極”、“厭世”等詞匯了只要開始接觸莊子，你便會不自主地神往于他所開辟的思想園地。在那里，沒有“攖人之心”的陳規(guī)，沒有疲憊的奔波，也沒有恐怖的空虛，更沒有壓迫的痛苦。凡是糾纏于現(xiàn)代人心中那些引起不安情緒的因素，全都在莊子的價值系統(tǒng)中煙消云散。他揚棄世人的拖累，強調(diào)生活的樸質(zhì)。蔑視人身的偶像，夸示個性的張揚，否定神鬼的權(quán)威??總之，接近他時便會感到釋然，在他年開創(chuàng)的世界中，心情永遠是那么無憂無慮，自由自在。生命有限,流光苦短,而在天地間,我們的命運也在我們自己的手中,你想要什么 樣的生活,其實在你的內(nèi)心中都會不經(jīng)意的流露,你的心態(tài)會決定你以后的生活,是幸福還是奔波,我們每個人都有選擇自己生活的權(quán)利,生命應該有所堅持,而生存可以隨遇而安的,當你有這種境界的時候,你就不會為生活的一些小事去煩惱。生活總是會有這樣那樣的煩惱,用一棵平靜的心去生活去面對發(fā)生在身上的不幸,換中心態(tài)你會發(fā)現(xiàn)原來不幸也是一種美看見自己內(nèi)心中生與死的較量，看見我們可以活下去的那個希望，其實我們是可以在有生之年真正做到樂生，做到順應，做到當下的快樂，活好每分每秒。真正到生死大限來臨的時候，有一份微笑的坦然，可以面對死亡說：我此生無憾。第五篇：《莊子》讀后感品讀《莊子》——略顯消極的人生觀對現(xiàn)代生活的意義《莊子》一書，雖三十三篇六萬五千多字可思想廣度絕非字數(shù)能比?！稘h書藝文志》有載“《莊子》五十二篇”，宋代起又有人認為內(nèi)篇為莊子所著，外篇和雜篇是后人托名而著，更讓《莊子》一書眾說云云。不過總的來說，大部分人的共識是除《雜篇說劍》類似縱橫家所著以外，其思想還是統(tǒng)一的。如今后人再來品讀《莊子》雖不必深究細問，不過我們始終無法繞開那略顯消極的世界觀、人生觀，和那別具一格的寓言似的浪漫主義散文。對于莊子的行為，有些人認為這是真正的逍遙，也有人認為是憤世嫉俗的表現(xiàn)，“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時，而漆園之哀怨在萬世?！保ā肚f子獨見》）所持正是此觀點。而我覺得這樣的處世態(tài)度是略消極的與當今中國社會生活所提倡的主流觀念有點格格不入。這也正是讓我引起思考的地方，那就是《莊子》這種經(jīng)典在當今社會生活中還能給我們以什么樣的思想指導作用。“圣人不死，大盜不止?！边@一狂言出自莊子，莊子反對儒家的禮法治國和法家的以法律治國。認為這使其民“失其樸”。莊子與老子這類道家代表更愿意無為而治。這有一定道理，現(xiàn)在宣傳科學發(fā)展觀，強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，遵循自然的法則來搞生產(chǎn)。這一思想在這方面挺先進，可是用在人身上，是走不通的。東西方政治經(jīng)濟發(fā)展這么多年建立起來的法則不是毫無道理，莊子在治人的思想方面還是略偏理想主義，這有從側(cè)面看出莊子有“性善論”的一些思想，并且莊子在他的言行之中也確實流露過“性善論”的思想，他的“無為而治”在治理國家時也不得不以“性善”為基礎。在他治理漆園時，他也驗證性地將自己的“無為而治”運用到對漆園日常的管理實務中來，與漆園里的工人相處的不錯，這是就管理經(jīng)營方面針對漆園進行的小范圍的對“無為而治”的實踐。治理漆園之后，莊子也再無治理社會團體的實際案例，他的“無為而治”缺乏一些實踐經(jīng)驗，更沒有經(jīng)歷多少實踐再修正再實踐，這一經(jīng)典的思想修正理論。對于現(xiàn)今的中國社會，顯然儒家的一些思想是更適宜統(tǒng)一、和諧社會，可是再完美的思想也有不足的地方，我覺得儒家思想在人的成長以及生活等方面過于保守及教條，它論起學問及人的后天的學習等方面還是太過常規(guī)。一直強調(diào)謙遜好學，卻從不在打破常規(guī)逆向思維等方面給人以指導意義。莊子因為其歷史環(huán)境及生活條件，我覺得主要還是他的處世的態(tài)度及思想境界能夠給現(xiàn)代人以啟發(fā)。這些關(guān)乎人的自身的發(fā)展，以及人格和價值觀的養(yǎng)成。首先說，莊子的文章在高中課本上才開始采用，并且在導讀的文字中就已說明莊子文章中的思想有一定的消極性。莊子認為神圣是有悲的，這與佛教的因果論有些相似，都是體現(xiàn)人生有悲這一方面，“一受其成形，不忘以待盡......終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？”（《齊物論》）。這說的是“人一旦稟承天地之氣而形成形體，就不能忘掉自身而等待最后的消亡......他們終身承受役使卻看不到自己的成功，一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這能不悲哀嗎！人們說這種人不會死亡，這又有什么益處！人的形骸逐漸衰竭，人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭，這能不算是最大的悲哀嗎？人生在世，本來就像這樣迷昧無知嗎？難道只有我才這么迷昧無知，而世人也有不迷昧無知的嗎！”人的死，圣人的死，莊子將它說的太過直白，說的毫無人類感情，說的太過無助。反正都是死，死了之后還有什么可以保留和遺憾的。這種思想容易使一些人覺得人生意義何在，生活過即逝過，消極之情溢于言表。我覺得如果進一步理解，可以不理解的這么消極，既然凡人與圣人都得死，為何不做真正的自己，順應自己內(nèi)心的聲音，放棄塵世中追求功名利祿的欲望。莊子即知生命必有終止，將受到束縛的自己摒棄然后有了《逍遙游》，《逍遙游》中的論點，否決世間人們所依靠的一切，要做到真正的逍遙對于普通人幾乎不可能，先進的人類社會誰能徹底的摒棄所有的欲求以及物質(zhì)束縛。我覺得莊子的逍遙只是一種過于偏執(zhí)及理想化的生活態(tài)度，當然這中間仍夾雜著些許相對于社會生活所持有的消極態(tài)度。相比之下，我覺得當今的社會之中那些諸如成功學、勵志演講基本都是些目光最為短淺的人生態(tài)度了。莊子的處世態(tài)度雖然略顯消極，但絕對不會向低級趣味所妥協(xié)?！肚f子》中始終顯露著莊子本于自然的人性論與倫理觀，其中有不少現(xiàn)今人們可以借鑒的地方。突出人的本性，在于放大人本身的價值，不過莊子不會因此而自大，突出人的自然習性，不過莊子顯然沒有把自己淪為野蠻一類。他的消極，在于對世間庸俗事物的抵制，而不能說他沒有積極的生活態(tài)度。他認為人的長大就意味著失掉兒童時代的純真與幸福，人一旦長大就學會了爾虞我詐，人還是不要長大的好。這有避世的味道，可是莊周不正是在追尋人的美好品行而去生活嗎，這不正是一種積極的生活態(tài)度。當有了妻子顏玉，莊周不得不為家里的生活問題而犯愁。他是一位為了自身的清高不遠出仕的書生，而他也逐漸意識到人活在這個世界上，不得不接受世界強加于人的一切。你喜歡它，它是世界；你不喜歡它，他也是世界。通過一個人的能力去逃避它、改造它都是不可能的。這也反映了《逍遙游》中的逍遙是一種強調(diào)主觀上對矛盾的擺脫思想。最終，莊子還是為了生活而選擇出任了漆園吏。而他后來對自己這一看似矛盾的行為給自己進行過解釋。莊子的學生——藺且，曾經(jīng)問過莊子，“先生以前的思想學說是以不出仕而名的，而如今又出仕漆園吏，這兩者之間有什么矛盾？”莊子首先承認了自己思想的轉(zhuǎn)變，但又強調(diào)了自己思想的轉(zhuǎn)變是為了一個不變的思想，那就是追尋適意的人生，這里的適意是順應自己心中的意志之意。他認為人應當讓自己的生命充分享受它的自由，一切妨礙生命自由的東西都是不可取的。莊子以前的不仕是怕出仕之后有東西阻攔其意志，而出仕也是為了給自己的“適意”尋找一個能夠“適意”的前提，看似矛盾實則統(tǒng)一，這也是《莊子》難以品讀之處，時時都有一些前后矛盾的地方出現(xiàn)。他的很多思想及言論看似消極，可為了實現(xiàn)還是不得不積極地去爭取?！肚f子》是難以品讀的，我也是僅汲取其中之一分一毫而已，我相信隨著我對生活的感悟的積累，對《莊子》中思想進一步領(lǐng)悟我或許會一次又一次推翻我原先的看法，這或許就是中國文學里的思想之美。我不由地心里默想，以上拙見，若是莊子見了又會是何想。或許是嘲笑我，后生思想還是太過膚淺吧。