【導(dǎo)讀】道理論據(jù)大家公認的道理。證論點的根據(jù)，是為論點服務(wù)的，一”，這是議論文最基本的要求。正是這種刻苦精神，才使得她為祖國贏得了榮。終于成為一個有名的書法家。題，論據(jù)選擇沒有圍繞中心論點。岳飛選擇精忠報國，死而后已。他一生征戰(zhàn)無數(shù)，以至于匈奴兵。而被流放的屈原，時時不忘報國，終因報國無門而自刎于烏江。張冠李戴，失去真實性。這是論據(jù)選擇時容易出現(xiàn)的第二個問題，論據(jù)不真實。據(jù)論證的需要，從不同。的角度進行取舍，使點據(jù)一致。年之后，他成為揭示電磁奧秘的第一人。李斯以一已私欲，背。叛始皇，就與趙高，害死扶蘇，終于父子陷獄，李斯之悲，后人哀之。真實典型，有代表性；

　　

【正文】 應(yīng)大致整齊 ， 串聯(lián)起來 倘若成功是遠方的彼岸 ， 誠信就是承載你的船舶；倘若成功是珠穆朗瑪峰的峰頂 ， 誠信就是你手中的繩索；倘若成功是巍峨的大廈 ， 誠信就是大廈下的基石 。 古往今來 ，無數(shù)名垂青史的成功者 ， 有誰不是以誠信待人 ， 以誠信任物的呢 ？ 從漢高祖劉邦的 “ 約法三章 ” ， 到司馬遷為 “ 李陵事件 ” 的中肯之言；從魏征以誠信直言敢諫 ， 到我們的開國領(lǐng)袖毛澤東 …… 正面的例子實在多得不勝枚舉 。 事實上 ， 誠信是每個人應(yīng)有的品德 ， 更是任何成功者之所以成功的基石 。 的部分可以是史實 、 名言 、 詩歌 ， 還可以是作品及人生的哲理思考等 。 (2)借助 “ 當 ?? 時 ” 的句式運用論據(jù) 借助此句式串聯(lián)論據(jù)時 ， 語言除了要具有概括性外 ， 還應(yīng) 講究文采 。 這個句式所連綴起來的內(nèi)容往往是歷史事實的某個有特定意義的瞬間 、 細節(jié)或情節(jié) 。 當臥龍草廬外的劉皇叔在朔風飛雪中久久佇立的時候 ， 當古人在昏暗的燈下奮筆疾書 “ 索物于暗室者 ， 莫良于火；索道于當世者 ， 莫良于誠 ” 的時候 ， 當一箱箱假煙 、 盜版光盤在熊熊烈火中化為灰燼的時候 ， 我們看到了一個古老而又鮮活的詞語在歷史的詞典里永生 —— “誠信 ” 。 4． 正反對比運用論據(jù) 有意識地對比運用論據(jù) ， 既可以暗示正反對比的論證方法 ，又能更為有力地佐證論點 。 同學們要注意根據(jù)論證思路 ， 安排正反事例的先后順序 ， 還要通過正面事例與反面事例的對照 ，輔之以必要的分析 ， 可以使論證雄辯有力 。 “ 少無適俗韻 ， 性本愛丘山 。 ” 桀驁的陶淵明經(jīng)過一番世俗的歷練 ， 最終遠離了富貴滿堂 ， 他抱定不為五斗米折腰的信念 ， 一襲布衣 ， 飄然而去 。 “ 把吳鉤看了 ， 欄桿拍遍 ， 無人會 、 登臨意 。 ” 命運多舛的辛棄疾盡管報國無門 ， 心痛如絞 ， 但依舊心系故土 ， 誓死抗爭 ， 哪怕馬革裹尸 ， 捐軀沙場 。 …… 李陵投降匈奴 ， 的確是形勢所迫 ， 身不由己 。 但夜幕落下時 ， 他也無時無刻不在遙望關(guān)中明月 ， 淚眼婆娑 ， 盼望重歸故里的那一刻 。 蘇武卻選擇了義無反顧的信念 ， 忍受著大漠風雪 ，苦守著邊關(guān)冷月 ， 過著衣不蔽體 、 食不果腹的生活 ， 為了那柄漢節(jié) ， 歲歲年年 ， 年年歲歲 。 5． 借助修辭運用論據(jù) (1)排比 一篇議論文里若能將論據(jù)以排比句的形式加以運用 ， 不但會加強語勢 ， 而且會更有力地表達自己的觀點 。 古往今來 ， 許多名人賢士無不是在挫折中成就了不平凡的事業(yè) 。 面對耳聾 ， 貝多芬頑強拼搏 ， 發(fā)出 “ 我要扼住命運的咽喉 ” 的吶喊 ， 終成一代 “ 樂圣 ” ；面對失敗 ， 愛迪生堅持不懈 ， 發(fā)出 “ 我已找到一千多種不適合做燈絲的材料 ” 的樂觀心聲 ，終于給世界帶來了光明；面對仕途苦悶 ， 蘇東坡壯心不已 ， 發(fā)出“ 大江東去 ， 浪淘盡 ， 千古風流人物 ” 的昂揚曲調(diào) ， 在挫折中逐步走向成熟 …… 是挫折 ， 使他們平靜的理想之湖激蕩起壯美的浪花；是挫折 ， 使他們和緩的心靈之曲奏鳴出雄壯的旋律 ！ (2)比喻 用比喻的形式來運用論據(jù) ， 能借用喻體將抽象的事物形象化 ， 將陌生的事物熟悉化 ， 以達到論證論點正確的目的 ， 但必須注意喻體和本體之間要有共同點 。 你見過高山吧 ？ 它是那樣的雄偉 、 綿延 ！ 你還見過大海吧 ？ 它是那樣的壯麗無邊 ！ 山之高 ， 是因為它不排斥每一塊小石頭 。 海之闊 ， 是由于它聚集了千萬條小溪流 。如果你想具有高山的情懷和大海般淵博的知識 ， 就應(yīng)該善于從生活中尋找良師益友 ， 吸取他們的點滴長處 。 (3)引用 引用名言來論證 ， 有直接引用和間接引用兩種 ， 或稱明引和暗引 。 直接引用 ， 就是照錄原文 ， 把原文用引號括起來；間 接引用 ， 就是敘述原文的大意 ， 但不加引號 ， 或只引個別重要詞語 。 不管是明引還是暗引都要忠于原意 ， 不可斷章取義或改換原義 。 還有一點要注意：進行議論 ， 穿插引用名言名句能為文章添彩 ， 創(chuàng)出新意 ， 但也只能作為一種必要的輔助形式 ， 要把 “ 引 ” 與 “ 證 ” 結(jié)合起來 ， 光 “ 引 ” 不 “ 證 ” ，會使文章成為經(jīng)典言論的堆砌 ， 反而會失去應(yīng)有的色彩 。 自信指相信自己 。 莎士比亞說： “ 對自己都不信 ，還會信什么真理 。 ” 可見自信的重要性 。 班超的 “ 不入虎穴 ，焉得虎子 ” 、 李白的 “ 天生我材必有用 ”“ 我輩豈是蓬篙人 ” 、李大釗的 “ 試看將來的環(huán)球 ， 必是赤旗的世界 ” 、 毛澤東的“ 自信人生二百年 ， 會當擊水三千里 ” 、 阿基米德的 “ 給我一個支點 ， 我可以撐起整個地球 ” 無不是自信的有力見證 。 因此 ，自信是人的一種十分重要的精神力量 。 6． 復(fù)活史實運用論據(jù) 這種用據(jù)的方法 ， 適合長于描寫 、 長于營造氛圍的同學選用 ， 但使用時要注意把握好尺度 ， 稍加點染即可 ， 不要喧賓奪主 。 也許 ， 暮春時節(jié) ， 飛花迷眼 ， 瓦爾登湖邊一襲黑衣的盧梭 ， 在苦思著生之真諦；那握著明燈游在白天街道的 ，還有希臘智者的身影 。 但無論是誰 ， 都沒有忘記 ， 構(gòu)筑人生基座的乃是 “ 誠信 ” 二字 。 誠信乃人格品位的體現(xiàn) 。 手握權(quán)杖 ， 貪圖榮譽而盡顯人性之奸詐 、 多變的 ， 一定不是品格高貴之人 。 在危欄高樓中 ， 守著心的一方凈土 ， 望穿秋水的 ， 是愛之 “ 誠信 ” ；哪怕各守長江一頭 ， 那快報急書 ， “ 白頭搔更短 ” 的 ， 是叮囑的誠信 ……生 ， 寫作中 ， 由于種種原因一時沒有適合的論據(jù)怎么辦 ， 此時只得想方設(shè)法做無米之炊： 1． 以類代個 ， 無中生有 用類型代替?zhèn)€體的方法 ， “ 雜去種種人合成一個 ” ， 即依據(jù)主題或論點的要求 ， 把一個人看成一類人 ， 把一些人的事跡當作大家的事跡來寫 ， 會有很好的效果 。 因之成為純潔的載體 。 誠信的珍貴 ， 幻化為身中血液 ， 流淌在潺潺的河床 ， 浮露高貴的軀干 。 常常是一位親人的生命如流星般隕落 ， 我們才悲哀于死神的無情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭 ， 我們才咒罵病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵 犯 ， 我們才會正視社會上的毒瘤 ?? (《 放下情感的葉子 》 ) 2． 以喻代例 ， 飛揚文采 當你 “ 踏破鐵門無覓處 ” 的時候 ， 不妨以比喻來代替事例作為論據(jù)使用 ， 用高超的語言技巧來吸引閱卷老師 。 也許臘梅討厭冬風的肆虐與無忌 ， 卻依然在寒冬中吐露芬芳；也許魚兒討厭巨浪的洶涌與猙獰 ， 卻依然與巨浪為伴 ， 成全生命的真諦；也許落葉對這個天地無比依戀 ， 然而 ， 當秋風吹來時 ， 它依然飄落 ， 告別那片美好的世界 ， 成全明年即將萌發(fā)的新芽 …… (《 勿以好惡論斷之 》 ) 松樹放棄了沃土的安逸 ， 選擇陡峭的山壁之后 ，最終有了傲立東風中的雄姿；小溪選擇了奔向大海的執(zhí)著之后 ，最終獲得了波瀾壯闊的氣勢；小草放棄了土壤中的溫暖之后 ， 終于實現(xiàn)了為大地帶來一絲溫暖的美好愿望；白云選擇了藍天的深邃之后 ， 終于有了 “ 一覽眾山小 ” 的絕唱 。 —— 于是我懂得了怎樣去尋找并選擇事業(yè) 。 (《 尋找心靈的故鄉(xiāng) 》 ) 3． 化少為多對比論證 正反對比論證是議論文常見的一種論證方式 ， 當沒有太多事例時 ， 可采取正面論述 、 反面假設(shè)的方式來加強效果 ， 將一個例子化為兩個例子 。 布置作業(yè) 本上所舉事例的論證