【正文】 長與高為三與二之比。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，從根本上沖破了長期“左”傾錯誤的嚴(yán)重束縛，端正了黨的指導(dǎo)思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了全黨工作重點轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來的戰(zhàn)略決策，在此基礎(chǔ)上，逐步形成了黨在社會主義初級階段的基本路線。在這條正確路線指引下，在堅決推進(jìn)全面改革和對外開放的過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民緊緊把握住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，使國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，開辟了黨的歷史發(fā)展的新階段，國家面貌發(fā)生了深刻變化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值、國民生產(chǎn)總值、國民收入、國家財政收入和城鄉(xiāng)居民平均收入大大提高。在政治領(lǐng)域，盡管社會主義初級階段的不安定因素甚多，但是安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到了鞏固和發(fā)展。在思想領(lǐng)域，那種死氣沉沉的僵化局面，已被思想解放、實事求是的潮流所沖決，百花齊放、百家爭鳴的生動景象正在逐步形成。在文化領(lǐng)域，科技、教育、新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、衛(wèi)生、體育等事業(yè)逢勃發(fā)展，欣欣向榮。在軍事國防領(lǐng)域，人民軍隊的革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)取得了重大進(jìn)展。在外交領(lǐng)域和實現(xiàn)祖國統(tǒng)一的問題上，外交格局的調(diào)整、“一國兩制”構(gòu)想的提出和實踐，使我國的國際地位和國際威望大大提高。總之，實踐無可辯駁地證明，黨的十一屆三中全會以來的路線是一條馬克思主義的正確路線。這條路線是黨和人民智慧的結(jié)晶，是黨中央集體智慧的結(jié)晶。改革開放30年來，中國取得了舉世矚目的成就。我們回首走過的道路，30年的歷史經(jīng)驗極其豐富，但其中非常重要的一條，就是圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這些根本問題，堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，在實踐中不斷開拓認(rèn)識真理的道路。30年來，我們在理論上的重大發(fā)展，在政策上的成功調(diào)整，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會全面進(jìn)步上所取得的巨大成績，無一不是堅持和發(fā)展黨的思想路線的結(jié)果。鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時期，針對“兩個凡是”的嚴(yán)重障礙，把解放思想作為重大問題提出來，指出：“首先是解放思想”。他在高度評價實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論時，尖銳地指出：“一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”。他還說：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是”。他圍繞“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個關(guān)于社會主義首要的基本理論問題，在理論與實踐結(jié)合上，指出了中國特色社會主義的命題，解決了社會主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、祖國統(tǒng)一等重大問題，形成了中國特色社會主義科學(xué)體系。江澤民把馬克思主義的理論品質(zhì)概括為“與時俱進(jìn)”，在黨的十六大報告中強(qiáng)調(diào)指出：“堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，是我們黨堅持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運”。他創(chuàng)立的“三個代表”重要思想，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，進(jìn)一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了在長期執(zhí)政的歷史條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。黨的十六以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，尊重經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律，揭示了我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從辯證唯物論的高度回答了當(dāng)代中國“為什么要發(fā)展”的問題；科學(xué)發(fā)展觀按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，深刻揭示了科學(xué)發(fā)展的時代內(nèi)涵，闡明了統(tǒng)籌兼顧的根本方法，從唯物辯證法的高度回答了當(dāng)代中國需要“什么樣的發(fā)展”的問題；科學(xué)發(fā)展觀立足以人為本的價值取向，緊緊圍繞發(fā)展的根本目的、基本動力、成果歸屬、價值尺度，從唯物史觀的高度進(jìn)一步回答了當(dāng)代中國究竟“為誰發(fā)展”、“靠誰發(fā)展”的問題；科學(xué)發(fā)展觀堅持理論與實踐相結(jié)合的原則，進(jìn)一步明確了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本思路，從馬克思主義認(rèn)識論的高度回答了當(dāng)代中國應(yīng)該“怎樣發(fā)展”的問題，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展黨的思想路線。我們在建設(shè)有中國特色社會主義道路上的每一步拓展，都是遵循解放思想、實事求是的思想路線而取得的。這也說明，黨的十一屆三中全會開創(chuàng)的解放思想、實事求是是長期的需要，需要貫徹于建設(shè)有中國特色社會主義的整個進(jìn)程。我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅持解放思想，實事求是的馬克思主義思想路線，為使建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)放出更加璀璨的光彩而作出貢獻(xiàn)。第一，“八榮八恥”榮辱觀是對革命榮辱觀和社會主義榮辱觀的新發(fā)展。為什么這樣說呢？這主要因為，在革命、建設(shè)和改革的各個歷史時期，我們黨歷來都很重視正確的榮辱觀的重要作用。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”在這種革命榮辱觀的引導(dǎo)下，我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民以革命為榮、以背叛革命為恥，以勇于犧牲為榮、以貪生怕死為恥，以密切聯(lián)系群眾為榮、各級黨組織和廣大干部群眾以思想解放為榮、以思想僵化為恥，以改革開放為榮、以保守封閉為恥，以帶頭致富為榮、以安于貧窮為恥，涌現(xiàn)出了一批敢于開拓創(chuàng)新的改革家和勤勞致富能手，推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。胡錦濤提出的“八榮八恥”，在新的歷史條件下繼承并發(fā)展了我們黨傳統(tǒng)的革命榮辱觀和社會主義榮辱觀，明確地回答了在全面建設(shè)小康社會的實踐進(jìn)程中，什么是“榮”、什么是“恥”這個前提性、基礎(chǔ)性的重要問題，為全黨、全社會的道德建設(shè)樹立起了一根標(biāo)桿，把社會主義榮辱觀提高到了一個新的境界。第二，“八榮八恥”榮辱觀是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和改革開放時代精神有機(jī)結(jié)合的集中表現(xiàn)。“八榮八恥”是社會主義榮辱觀的主要內(nèi)容，屬于道德觀的范疇。我國古代，早在西周時期就很重視道德的作用。儒家學(xué)說的一個主要特點，就是很強(qiáng)調(diào)道德的作用，主張“以德治國”，這是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個重要內(nèi)容。由于受儒家榮辱觀的影響，我國傳統(tǒng)道德教育很強(qiáng)調(diào)教人知恥，知恥的思想觀念深深地積淀在中國老百姓的心靈深處。在社會主義社會里，在改革開放的新的歷史條件下，道德的作用仍然是非常重要的。黨中央在強(qiáng)調(diào)“依法治國”的同時，也明確提出了“以德治國”的要求，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和治理國家的兩個基本方略。胡錦濤提出的“八榮八恥”，闡述了社會主義榮辱觀的基本內(nèi)容，這既繼承了中華民族“以德治國”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又堅持了馬克思主義的道德觀，適應(yīng)了我國現(xiàn)階段改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新要求，適應(yīng)了全面建設(shè)小康社會的新要求，是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時代精神有機(jī)結(jié)合的集中體現(xiàn)。第四，樹立“八榮八恥”榮辱觀，是反腐倡廉的重要前提和基礎(chǔ)。反腐倡廉主要包括兩方面的工作：一是依靠道德規(guī)范的自律，二是依靠法律規(guī)范的他律。其中，自律是前提性、基礎(chǔ)性的工作；他律是強(qiáng)制性、保障性的工作，樹立“八榮八恥”榮辱觀，是培育社會主義“四有”新人的根本要求。造就時代新人，事關(guān)民族的繁榮昌盛和國家的興旺發(fā)達(dá)。早在新中國成立之初，毛澤東就提出了培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略任務(wù)。在改革開放初期，鄧小平不僅把新時期社會主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”，而且非常重視青少年的思想道德教育問題。胡錦濤提出“八榮八恥”榮辱觀，是對全黨全民思想道德建設(shè)的新要求，也是對青少年思想道德建設(shè)的新要求。古話說，“教之恥為先”，“啟蒙莫先于知恥”。榮辱感是青少年道德素質(zhì)養(yǎng)成的重要心理機(jī)制。青少年以及社會公民的知恥心并非與生俱來，它是通過后天教育和培養(yǎng)而形成的。讓“八榮八恥”榮辱觀教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生思想，就能在培養(yǎng)青少年樹立社會主義榮辱觀方面盡快取得好成效。第三，“八榮八恥”榮辱觀是引領(lǐng)社會風(fēng)尚根本好轉(zhuǎn)的一面旗幟。社會風(fēng)尚是指社會上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會文明程度的一把重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國社會道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢。但是，由于多種因素的影響，社會上還存在著比較嚴(yán)重的道德境界不高甚至善惡混淆、榮辱不分的現(xiàn)象。因此，我們必須大力倡導(dǎo)社會主義的榮辱觀，以此作為全社會的共識，作為每個人做人的準(zhǔn)則，促進(jìn)社會風(fēng)尚逐漸向好的、健康的方面轉(zhuǎn)化。在非典型肺炎猖獗的非常時期，鐘南山始終站在醫(yī)療最前線救死扶傷，積極奔赴各疫區(qū)指導(dǎo)開展醫(yī)療工作，踴躍倡導(dǎo)與國際衛(wèi)生組織之間的密切合作??為抗擊“非典”所做的一切為他贏得“抗擊‘非典’第一功臣”的美譽(yù)，2003年6月，廣東省舉行“抗擊‘非典’表彰先進(jìn)大會”，鐘南山被授予惟一的特等功。同時，他還榮獲了2003年全國五一勞動獎?wù)潞椭袊t(yī)學(xué)基金會華源醫(yī)德風(fēng)范獎。“排雷的碰到了地雷陣，你不上誰上？”2003年年初，正值“非典”惡魔在廣東最瘋狂的時刻。鐘南山代表廣醫(yī)一院呼吸疾病研究所，向省衛(wèi)生廳慷慨請纓，“請把最危重的‘非典’病人往我們這里送！”鐘南山的名字以及他所代表的精神，從那一刻起，成為了廣東抗非斗爭中一面飄揚的旗幟。在他的精神感召下，廣醫(yī)一院的醫(yī)護(hù)人員沒有一人退縮，他們沉著應(yīng)對，上下擰成一股繩，為抗非斗爭做出了巨大貢獻(xiàn)。2月18日下午6時，整整38小時沒有合過眼的鐘南山，在檢查完病房走出來時，突然一陣天旋地轉(zhuǎn)，一向以身體強(qiáng)健為自豪的鐘院士終于因過度勞累病倒。然而，他僅僅在家休息了兩天，一退燒馬上又投入了緊張的工作?！拔覀儽緛砭褪歉愫粑⊙芯康模箵簟堑洹褪翘炻?，正像排雷的碰到了地雷陣，你不上誰上？”鐘南山用這樣質(zhì)樸無華的語言，詮釋了對職業(yè)道德底線的理解。盡管非典時期有關(guān)鐘南山的報道已有很多，盡管那段驚心動魄的日子已漸漸離我們而去，但當(dāng)我們用文字去閃回那些生死激蕩的分分秒秒時，鐘南山院士那清癯、睿智的面容依然令人心動，他的面孔將定格在歷史的鏡頭里：鏡頭一 謠言四起之時，鐘南山沉著、冷靜的神情讓慌亂中的人們漸漸安下心來，他以院士的名譽(yù)作擔(dān)保，告訴公眾：非典不可怕，可防、可控、可治。鏡頭二 非典肆虐之時，他主動請纓：“把最危重的病人往我們這里送！”回到所里，望著一雙雙熟悉的眼睛，他用低沉卻有力的聲音說：“考驗我們的時候到了！”非典一戰(zhàn)，他所在的廣州呼研所有26位醫(yī)務(wù)人員被感染倒下，但無一人后悔、退縮，在大家眼里，鐘院士就像一面不倒的旗幟在戰(zhàn)區(qū)飄揚。鏡頭三 面對權(quán)威研究部門做出的結(jié)論，鐘南山?jīng)]有讓自己的懷疑沉默：假如是衣原體感染，患者應(yīng)該有上呼吸道炎癥，但是我親自觀察病人的口腔，怎么都沒有呼吸道感染的跡象呢?討論中，面對在座的各位專家，他神情堅定地說；“我不同意這一結(jié)果?！?