【正文】 長(zhǎng)與高為三與二之比。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，從根本上沖破了長(zhǎng)期“左”傾錯(cuò)誤的嚴(yán)重束縛，端正了黨的指導(dǎo)思想，重新確立了馬克思主義的思想路線、政治路線和組織路線，作出了全黨工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的戰(zhàn)略決策，在此基礎(chǔ)上，逐步形成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。在這條正確路線指引下，在堅(jiān)決推進(jìn)全面改革和對(duì)外開放的過程中，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民緊緊把握住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，使國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)，開辟了黨的歷史發(fā)展的新階段，國(guó)家面貌發(fā)生了深刻變化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)總值、國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民收入、國(guó)家財(cái)政收入和城鄉(xiāng)居民平均收入大大提高。在政治領(lǐng)域，盡管社會(huì)主義初級(jí)階段的不安定因素甚多，但是安定團(tuán)結(jié)的政治局面得到了鞏固和發(fā)展。在思想領(lǐng)域，那種死氣沉沉的僵化局面，已被思想解放、實(shí)事求是的潮流所沖決，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)景象正在逐步形成。在文化領(lǐng)域，科技、教育、新聞出版、文學(xué)藝術(shù)、廣播電視、衛(wèi)生、體育等事業(yè)逢勃發(fā)展，欣欣向榮。在軍事國(guó)防領(lǐng)域，人民軍隊(duì)的革命化、現(xiàn)代化、正規(guī)化建設(shè)取得了重大進(jìn)展。在外交領(lǐng)域和實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的問題上，外交格局的調(diào)整、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的提出和實(shí)踐，使我國(guó)的國(guó)際地位和國(guó)際威望大大提高?？傊?，實(shí)踐無(wú)可辯駁地證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)的路線是一條馬克思主義的正確路線。這條路線是黨和人民智慧的結(jié)晶，是黨中央集體智慧的結(jié)晶。改革開放30年來(lái)，中國(guó)取得了舉世矚目的成就。我們回首走過的道路，30年的歷史經(jīng)驗(yàn)極其豐富，但其中非常重要的一條，就是圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”這些根本問題，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中不斷開拓認(rèn)識(shí)真理的道路。30年來(lái)，我們?cè)诶碚撋系闹卮蟀l(fā)展，在政策上的成功調(diào)整，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)全面進(jìn)步上所取得的巨大成績(jī)，無(wú)一不是堅(jiān)持和發(fā)展黨的思想路線的結(jié)果。鄧小平在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新的歷史時(shí)期，針對(duì)“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重障礙，把解放思想作為重大問題提出來(lái)，指出：“首先是解放思想”。他在高度評(píng)價(jià)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論時(shí)，尖銳地指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。他還說：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。他圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)關(guān)于社會(huì)主義首要的基本理論問題，在理論與實(shí)踐結(jié)合上，指出了中國(guó)特色社會(huì)主義的命題，解決了社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問題，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)體系。江澤民把馬克思主義的理論品質(zhì)概括為“與時(shí)俱進(jìn)”，在黨的十六大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。能否始終做到這一點(diǎn)，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)”。他創(chuàng)立的“三個(gè)代表”重要思想，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。黨的十六以來(lái)，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，尊重經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，揭示了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從辯證唯物論的高度回答了當(dāng)代中國(guó)“為什么要發(fā)展”的問題；科學(xué)發(fā)展觀按照全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的基本要求，深刻揭示了科學(xué)發(fā)展的時(shí)代內(nèi)涵，闡明了統(tǒng)籌兼顧的根本方法，從唯物辯證法的高度回答了當(dāng)代中國(guó)需要“什么樣的發(fā)展”的問題；科學(xué)發(fā)展觀立足以人為本的價(jià)值取向，緊緊圍繞發(fā)展的根本目的、基本動(dòng)力、成果歸屬、價(jià)值尺度，從唯物史觀的高度進(jìn)一步回答了當(dāng)代中國(guó)究竟“為誰(shuí)發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”的問題；科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，進(jìn)一步明確了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本思路，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的高度回答了當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該“怎樣發(fā)展”的問題，從而進(jìn)一步豐富和發(fā)展黨的思想路線。我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的每一步拓展，都是遵循解放思想、實(shí)事求是的思想路線而取得的。這也說明，黨的十一屆三中全會(huì)開創(chuàng)的解放思想、實(shí)事求是是長(zhǎng)期的需要，需要貫徹于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的整個(gè)進(jìn)程。我們要高舉鄧小平理論的偉大旗幟，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，為使建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)放出更加璀璨的光彩而作出貢獻(xiàn)。第一，“八榮八恥”榮辱觀是對(duì)革命榮辱觀和社會(huì)主義榮辱觀的新發(fā)展。為什么這樣說呢？這主要因?yàn)?，在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨歷來(lái)都很重視正確的榮辱觀的重要作用。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”在這種革命榮辱觀的引導(dǎo)下，我們黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民以革命為榮、以背叛革命為恥，以勇于犧牲為榮、以貪生怕死為恥，以密切聯(lián)系群眾為榮、各級(jí)黨組織和廣大干部群眾以思想解放為榮、以思想僵化為恥，以改革開放為榮、以保守封閉為恥，以帶頭致富為榮、以安于貧窮為恥，涌現(xiàn)出了一批敢于開拓創(chuàng)新的改革家和勤勞致富能手，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世公認(rèn)的巨大成就。胡錦濤提出的“八榮八恥”，在新的歷史條件下繼承并發(fā)展了我們黨傳統(tǒng)的革命榮辱觀和社會(huì)主義榮辱觀，明確地回答了在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐進(jìn)程中，什么是“榮”、什么是“恥”這個(gè)前提性、基礎(chǔ)性的重要問題，為全黨、全社會(huì)的道德建設(shè)樹立起了一根標(biāo)桿，把社會(huì)主義榮辱觀提高到了一個(gè)新的境界。第二，“八榮八恥”榮辱觀是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和改革開放時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合的集中表現(xiàn)?！鞍藰s八恥”是社會(huì)主義榮辱觀的主要內(nèi)容，屬于道德觀的范疇。我國(guó)古代，早在西周時(shí)期就很重視道德的作用。儒家學(xué)說的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是很強(qiáng)調(diào)道德的作用，主張“以德治國(guó)”，這是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一個(gè)重要內(nèi)容。由于受儒家榮辱觀的影響，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育很強(qiáng)調(diào)教人知恥，知恥的思想觀念深深地積淀在中國(guó)老百姓的心靈深處。在社會(huì)主義社會(huì)里，在改革開放的新的歷史條件下，道德的作用仍然是非常重要的。黨中央在強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”的同時(shí)，也明確提出了“以德治國(guó)”的要求，這是我們黨領(lǐng)導(dǎo)和治理國(guó)家的兩個(gè)基本方略。胡錦濤提出的“八榮八恥”，闡述了社會(huì)主義榮辱觀的基本內(nèi)容，這既繼承了中華民族“以德治國(guó)”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又堅(jiān)持了馬克思主義的道德觀，適應(yīng)了我國(guó)現(xiàn)階段改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新要求，適應(yīng)了全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求，是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合的集中體現(xiàn)。第四，樹立“八榮八恥”榮辱觀，是反腐倡廉的重要前提和基礎(chǔ)。反腐倡廉主要包括兩方面的工作：一是依靠道德規(guī)范的自律，二是依靠法律規(guī)范的他律。其中，自律是前提性、基礎(chǔ)性的工作；他律是強(qiáng)制性、保障性的工作，樹立“八榮八恥”榮辱觀，是培育社會(huì)主義“四有”新人的根本要求。造就時(shí)代新人，事關(guān)民族的繁榮昌盛和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)。早在新中國(guó)成立之初，毛澤東就提出了培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)接班人的戰(zhàn)略任務(wù)。在改革開放初期，鄧小平不僅把新時(shí)期社會(huì)主義事業(yè)接班人的基本要求概括為“四有”，而且非常重視青少年的思想道德教育問題。胡錦濤提出“八榮八恥”榮辱觀，是對(duì)全黨全民思想道德建設(shè)的新要求，也是對(duì)青少年思想道德建設(shè)的新要求。古話說，“教之恥為先”，“啟蒙莫先于知恥”。榮辱感是青少年道德素質(zhì)養(yǎng)成的重要心理機(jī)制。青少年以及社會(huì)公民的知恥心并非與生俱來(lái)，它是通過后天教育和培養(yǎng)而形成的。讓“八榮八恥”榮辱觀教育進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生思想，就能在培養(yǎng)青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀方面盡快取得好成效。第三，“八榮八恥”榮辱觀是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚根本好轉(zhuǎn)的一面旗幟。社會(huì)風(fēng)尚是指社會(huì)上流行的風(fēng)氣和習(xí)慣，它是衡量社會(huì)文明程度的一把重要標(biāo)尺。隨著改革開放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。但是，由于多種因素的影響，社會(huì)上還存在著比較嚴(yán)重的道德境界不高甚至善惡混淆、榮辱不分的現(xiàn)象。因此，我們必須大力倡導(dǎo)社會(huì)主義的榮辱觀，以此作為全社會(huì)的共識(shí)，作為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則，促進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚逐漸向好的、健康的方面轉(zhuǎn)化。在非典型肺炎猖獗的非常時(shí)期，鐘南山始終站在醫(yī)療最前線救死扶傷，積極奔赴各疫區(qū)指導(dǎo)開展醫(yī)療工作，踴躍倡導(dǎo)與國(guó)際衛(wèi)生組織之間的密切合作??為抗擊“非典”所做的一切為他贏得“抗擊‘非典’第一功臣”的美譽(yù)，2003年6月，廣東省舉行“抗擊‘非典’表彰先進(jìn)大會(huì)”，鐘南山被授予惟一的特等功。同時(shí)，他還榮獲了2003年全國(guó)五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)潞椭袊?guó)醫(yī)學(xué)基金會(huì)華源醫(yī)德風(fēng)范獎(jiǎng)?！芭爬椎呐龅搅说乩钻?，你不上誰(shuí)上？”2003年年初，正值“非典”惡魔在廣東最瘋狂的時(shí)刻。鐘南山代表廣醫(yī)一院呼吸疾病研究所，向省衛(wèi)生廳慷慨請(qǐng)纓，“請(qǐng)把最危重的‘非典’病人往我們這里送！”鐘南山的名字以及他所代表的精神，從那一刻起，成為了廣東抗非斗爭(zhēng)中一面飄揚(yáng)的旗幟。在他的精神感召下，廣醫(yī)一院的醫(yī)護(hù)人員沒有一人退縮，他們沉著應(yīng)對(duì)，上下擰成一股繩，為抗非斗爭(zhēng)做出了巨大貢獻(xiàn)。2月18日下午6時(shí)，整整38小時(shí)沒有合過眼的鐘南山，在檢查完病房走出來(lái)時(shí)，突然一陣天旋地轉(zhuǎn)，一向以身體強(qiáng)健為自豪的鐘院士終于因過度勞累病倒。然而，他僅僅在家休息了兩天，一退燒馬上又投入了緊張的工作?！拔覀儽緛?lái)就是搞呼吸病研究的，抗擊‘非典’就是天職，正像排雷的碰到了地雷陣，你不上誰(shuí)上？”鐘南山用這樣質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言，詮釋了對(duì)職業(yè)道德底線的理解。盡管非典時(shí)期有關(guān)鐘南山的報(bào)道已有很多，盡管那段驚心動(dòng)魄的日子已漸漸離我們而去，但當(dāng)我們用文字去閃回那些生死激蕩的分分秒秒時(shí)，鐘南山院士那清癯、睿智的面容依然令人心動(dòng)，他的面孔將定格在歷史的鏡頭里：鏡頭一 謠言四起之時(shí)，鐘南山沉著、冷靜的神情讓慌亂中的人們漸漸安下心來(lái)，他以院士的名譽(yù)作擔(dān)保，告訴公眾：非典不可怕，可防、可控、可治。鏡頭二 非典肆虐之時(shí)，他主動(dòng)請(qǐng)纓：“把最危重的病人往我們這里送！”回到所里，望著一雙雙熟悉的眼睛，他用低沉卻有力的聲音說：“考驗(yàn)我們的時(shí)候到了！”非典一戰(zhàn)，他所在的廣州呼研所有26位醫(yī)務(wù)人員被感染倒下，但無(wú)一人后悔、退縮，在大家眼里，鐘院士就像一面不倒的旗幟在戰(zhàn)區(qū)飄揚(yáng)。鏡頭三 面對(duì)權(quán)威研究部門做出的結(jié)論，鐘南山?jīng)]有讓自己的懷疑沉默：假如是衣原體感染，患者應(yīng)該有上呼吸道炎癥，但是我親自觀察病人的口腔，怎么都沒有呼吸道感染的跡象呢?討論中，面對(duì)在座的各位專家，他神情堅(jiān)定地說；“我不同意這一結(jié)果?！?