【正文】 是在資本主義制度的內(nèi)在矛盾已經(jīng)充分發(fā)展和尖銳化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上階級(jí)斗爭(zhēng)舞臺(tái)的條件下產(chǎn)生的，是建立在對(duì)資本主義制度的科學(xué)分析和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)正確總結(jié)的基礎(chǔ)上的科學(xué)理論。第二，它們的理論基礎(chǔ)不同?？障肷鐣?huì)主義的理論基礎(chǔ)是唯心主義的歷史觀(guān)，因此，它們既不能同資產(chǎn)階級(jí)的理性主義劃清界限，更不能對(duì)社會(huì)歷史做出正確的說(shuō)明?？茖W(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)是唯物主義的歷史觀(guān)，這種歷史觀(guān)打破了在社會(huì)歷史領(lǐng)域中長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位的歷史唯心主義，對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展做出了正確而深刻的說(shuō)明，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律。第三，它們的科學(xué)價(jià)值不同?？障肷鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)雖然也包含有合理的、積極的因素，但它從總體上說(shuō)是不科學(xué)的?？茖W(xué)社會(huì)主義表明了社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，揭示了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的歷史必然性，指明了通向社會(huì)主義的道路和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的依靠力量。第四，它們的歷史作用不同?？障肷鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)是社會(huì)主義思潮發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)歷史階段，因此，它也起過(guò)一定的歷史作用。它不僅啟發(fā)了早期無(wú)產(chǎn)者的階級(jí)意識(shí)，而且也為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立積累了思想素材。但是，由于它的非科學(xué)的、空想的性質(zhì)，使它的歷史作用非常有限。二、論述試論生產(chǎn)方式是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。答：⑴生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類(lèi)社會(huì)前提。歷史是人創(chuàng)造的，但是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史首先必須 能夠生活。為了生活就要進(jìn)行勞動(dòng)以謀取生活資料，也就是說(shuō)人類(lèi)為了生存，就需要解決食品，衣服，住房，燃料等問(wèn)題，如果離開(kāi)物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類(lèi)社會(huì)就不可能存在。②物質(zhì) 資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的發(fā)生和面貌。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，除了物質(zhì)生活以外，還有社會(huì)的政治生活，精神生活等等。但是只有“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過(guò)程?！鄙鐣?huì)領(lǐng)域中的各種關(guān)系都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建 立起來(lái)的。有什么樣的生產(chǎn)廣度工，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其政治制度。也就會(huì)有什么樣的社會(huì)形態(tài)。例如，資本家私人占有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，社會(huì)性質(zhì)也必然蠻資本主義的?？傊粋€(gè)社會(huì)是什么樣的性質(zhì)，處于什么樣的階段上，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。③生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)方式并不是凝固不 變的。由于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)的尖銳化，一種生產(chǎn)方式便會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種生產(chǎn)方式，即新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史證明,從原始社會(huì)轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)，由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)化為資本主義社會(huì)，由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì) 主義社會(huì)，都是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。所以，人類(lèi)社會(huì)的歷史，歸根到底是物 質(zhì)資料生產(chǎn)方式歷史?？傊?，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它不僅決定人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，決定社會(huì)的發(fā)生及其面貌，而且還決定社會(huì)形態(tài)的。所以，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的決定力量⑵生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的觀(guān)點(diǎn)是歷史唯物主義的基本原理。掌握這一原理在理論上和實(shí)踐上都有重大的意義。①只有懂得生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理，才能從根本上認(rèn)識(shí)和掌握人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。既然生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的產(chǎn)生,性質(zhì)及其發(fā)展變化，那么社會(huì)發(fā)展史首先就是生產(chǎn)發(fā)展史，生產(chǎn)方式的發(fā)展史。這就告訴我們，要研究和揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)就是研究和揭示生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的必然性。只有正確地認(rèn)識(shí)和掌握生產(chǎn)方式的狀況，才能全面地，客觀(guān)地說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中各個(gè)社會(huì)形態(tài)的辯證過(guò)程及其規(guī)律性。②生產(chǎn)方式是社會(huì)決定力量的原理也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線(xiàn)，方針，政策的客觀(guān)依據(jù)。在革命和建設(shè)過(guò)程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須研究和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式的狀況及其矛盾，正確反映生產(chǎn)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，才能按照生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)要求，制定出正確的路線(xiàn)，方針和政策，才能保證革命和建設(shè)取得勝利。如果生產(chǎn)方式的狀況及其發(fā)展規(guī)律，制定的路線(xiàn)，方針和政策不是“左”的就是右的，革命和建設(shè)的事業(yè)就會(huì)遭到挫 折和失敗。我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說(shuō)明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量這一觀(guān)點(diǎn)的無(wú)比正確性。試論矛盾學(xué)說(shuō)的精髓及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的意義。論實(shí)事求是的哲學(xué)內(nèi)涵。試述辯證否定觀(guān)的內(nèi)容并說(shuō)明應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國(guó)的傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化。試用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系原理說(shuō)明經(jīng)濟(jì)體制改革與政治體制改革的關(guān)系。試述恩格斯在《反杜林論》中所闡述的辯證法思想的主要內(nèi)容及意義。試述列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中所闡述的真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性與非確定性的內(nèi)容及意義。試述馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中所闡述的唯物史觀(guān)的基本思想及理論意義。運(yùn)用前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的否定之否定原理，論述社會(huì)主義事業(yè)取得最終勝利的必然性和前進(jìn)道路的曲折性。1）事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程。這就是否定之否定規(guī)律。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段的局限性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，又增加了更高級(jí)的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復(fù)肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，使事物的發(fā)展過(guò)程呈現(xiàn)出周期性。另外，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程。新事物最初出現(xiàn)的時(shí)候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過(guò)反復(fù)曲折的斗爭(zhēng)，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。（2）割裂事物發(fā)展的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論和直線(xiàn)論的錯(cuò)誤。循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認(rèn)了事物發(fā)展的前進(jìn)性，直線(xiàn)論只看到事物發(fā)展的前進(jìn)性，否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性。（3）堅(jiān)持事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對(duì)正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重大意義。首先，要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿(mǎn)必勝的信心。事物的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，新事物代替戰(zhàn)勝舊事物，社會(huì)主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)一定會(huì)取得成功。要堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。任何時(shí)候都不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服困難的精神準(zhǔn)備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，會(huì)遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，要保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難、走曲折的路。要反對(duì)看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性的盲目樂(lè)觀(guān)態(tài)度，也反對(duì)形形色色的悲觀(guān)論調(diào)。為什么說(shuō)馬克思主義認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)史的偉大變革？第五篇：政治理論思想領(lǐng)導(dǎo)小組（本站推薦）秀水鄉(xiāng)衛(wèi)生院政治理論思想領(lǐng)導(dǎo)小組為了加強(qiáng)我院職工政治理論思想學(xué)習(xí)，提高職工思想素質(zhì)，特成立領(lǐng)導(dǎo)小組。組長(zhǎng)：劉三軍副組長(zhǎng)：馬武榮成員：李穩(wěn)群李才向李才龍?jiān)峦踅芷G李潔桂旋馬賢乖李騫馬永航李正琴秀水鄉(xiāng)衛(wèi)生院二〇一三年三月二十五日