【正文】 是在資本主義制度的內(nèi)在矛盾已經(jīng)充分發(fā)展和尖銳化，無產(chǎn)階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上階級斗爭舞臺的條件下產(chǎn)生的，是建立在對資本主義制度的科學分析和對無產(chǎn)階級斗爭經(jīng)驗正確總結(jié)的基礎上的科學理論。第二，它們的理論基礎不同?？障肷鐣髁x的理論基礎是唯心主義的歷史觀，因此，它們既不能同資產(chǎn)階級的理性主義劃清界限，更不能對社會歷史做出正確的說明?？茖W社會主義的理論基礎是唯物主義的歷史觀，這種歷史觀打破了在社會歷史領(lǐng)域中長期處于統(tǒng)治地位的歷史唯心主義，對社會歷史的發(fā)展做出了正確而深刻的說明，揭示了社會發(fā)展的客觀規(guī)律。第三，它們的科學價值不同?？障肷鐣髁x學說雖然也包含有合理的、積極的因素，但它從總體上說是不科學的?？茖W社會主義表明了社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了資本主義滅亡和社會主義勝利的歷史必然性，指明了通向社會主義的道路和實現(xiàn)社會主義的依靠力量。第四，它們的歷史作用不同?？障肷鐣髁x學說是社會主義思潮發(fā)展過程中的一個歷史階段，因此，它也起過一定的歷史作用。它不僅啟發(fā)了早期無產(chǎn)者的階級意識，而且也為科學社會主義的創(chuàng)立積累了思想素材。但是，由于它的非科學的、空想的性質(zhì)，使它的歷史作用非常有限。二、論述試論生產(chǎn)方式是推動社會發(fā)展的最終決定力量。答：⑴生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起著決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會賴以存在和發(fā)展的基礎，也是人類社會前提。歷史是人創(chuàng)造的，但是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史首先必須 能夠生活。為了生活就要進行勞動以謀取生活資料，也就是說人類為了生存，就需要解決食品，衣服，住房，燃料等問題，如果離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類社會就不可能存在。②物質(zhì) 資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的發(fā)生和面貌。人類社會是一個復雜的有機體，除了物質(zhì)生活以外，還有社會的政治生活，精神生活等等。但是只有“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活，政治生活和精神生活的過程。”社會領(lǐng)域中的各種關(guān)系都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎上建 立起來的。有什么樣的生產(chǎn)廣度工，就有什么樣的社會結(jié)構(gòu)及其政治制度。也就會有什么樣的社會形態(tài)。例如，資本家私人占有制為基礎的生產(chǎn)方式，社會性質(zhì)也必然蠻資本主義的?？傊粋€社會是什么樣的性質(zhì)，處于什么樣的階段上，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。③生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展決定著一個社會形態(tài)向另一個社會形態(tài)的轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)方式并不是凝固不 變的。由于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運動的尖銳化，一種生產(chǎn)方式便會轉(zhuǎn)化為另一種生產(chǎn)方式，即新的社會形態(tài)代替舊的社會形態(tài)。人類社會發(fā)展的歷史證明,從原始社會轉(zhuǎn)化為奴隸社會，由奴隸社會轉(zhuǎn)化為封建社會，由封建社會轉(zhuǎn)化為資本主義社會，由資本主義社會轉(zhuǎn)化為社會 主義社會，都是生產(chǎn)方式矛盾運動發(fā)展的必然結(jié)果。所以，人類社會的歷史，歸根到底是物 質(zhì)資料生產(chǎn)方式歷史?？傊?，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎。它不僅決定人類社會的存在和發(fā)展，決定社會的發(fā)生及其面貌，而且還決定社會形態(tài)的。所以，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會發(fā)展的決定力量⑵生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量的觀點是歷史唯物主義的基本原理。掌握這一原理在理論上和實踐上都有重大的意義。①只有懂得生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理，才能從根本上認識和掌握人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。既然生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的產(chǎn)生,性質(zhì)及其發(fā)展變化，那么社會發(fā)展史首先就是生產(chǎn)發(fā)展史，生產(chǎn)方式的發(fā)展史。這就告訴我們，要研究和揭示社會發(fā)展的規(guī)律，其實質(zhì)就是研究和揭示生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的必然性。只有正確地認識和掌握生產(chǎn)方式的狀況，才能全面地，客觀地說明人類社會發(fā)展中各個社會形態(tài)的辯證過程及其規(guī)律性。②生產(chǎn)方式是社會決定力量的原理也是無產(chǎn)階級政黨制定路線，方針，政策的客觀依據(jù)。在革命和建設過程，無產(chǎn)階級政黨必須研究和認識生產(chǎn)方式的狀況及其矛盾，正確反映生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能按照生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，制定出正確的路線，方針和政策，才能保證革命和建設取得勝利。如果生產(chǎn)方式的狀況及其發(fā)展規(guī)律，制定的路線，方針和政策不是“左”的就是右的，革命和建設的事業(yè)就會遭到挫 折和失敗。我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗教訓，充分說明了生產(chǎn)方式是社會發(fā)展決定力量這一觀點的無比正確性。試論矛盾學說的精髓及其對社會主義現(xiàn)代化建設的意義。論實事求是的哲學內(nèi)涵。試述辯證否定觀的內(nèi)容并說明應怎樣正確對待我國的傳統(tǒng)文化和外來文化。試用經(jīng)濟基礎與上層建筑辯證關(guān)系原理說明經(jīng)濟體制改革與政治體制改革的關(guān)系。試述恩格斯在《反杜林論》中所闡述的辯證法思想的主要內(nèi)容及意義。試述列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中所闡述的真理標準的確定性與非確定性的內(nèi)容及意義。試述馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中所闡述的唯物史觀的基本思想及理論意義。運用前進性和曲折性相統(tǒng)一的否定之否定原理，論述社會主義事業(yè)取得最終勝利的必然性和前進道路的曲折性。1）事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程。這就是否定之否定規(guī)律。第一，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段的局限性，保留了前兩個階段的積極因素，又增加了更高級的新內(nèi)容，從而使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。 第二，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的。否定之否定階段重復肯定階段的某些特征，仿佛回到了原來的出發(fā)點，使事物的發(fā)展過程呈現(xiàn)出周期性。另外，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復斗爭的過程。新事物最初出現(xiàn)的時候總是比較弱小的，不完善的。新事物只有經(jīng)過反復曲折的斗爭，才能最終戰(zhàn)勝舊事物。還由于某些偶然的原因，事物的發(fā)展會出現(xiàn)暫時倒退，這也是曲折性的一種表現(xiàn)。（2）割裂事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論和直線論的錯誤。循環(huán)論只看到事物發(fā)展的曲折性，否認了事物發(fā)展的前進性，直線論只看到事物發(fā)展的前進性，否認了事物發(fā)展的曲折性。（3）堅持事物發(fā)展是前進性和曲折性相統(tǒng)一的原理，對正確認識我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)具有重大意義。首先，要堅信前途是光明的，對我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)要充滿必勝的信心。事物的總趨勢是前進的、上升的，新事物代替戰(zhàn)勝舊事物，社會主義必然最后戰(zhàn)勝資本主義，我國的社會主義建設事業(yè)一定會取得成功。要堅定不移地走建設中國特色社會主義道路。任何時候都不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準備走曲折的路，有克服困難的精神準備。事物發(fā)展的道路是曲折的，我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的發(fā)展也不是一帆風順的，會遇到各種困難、遭受各種挫折，我們充分認識我國社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的艱巨性和復雜性，要保持清醒的頭腦，準備克服各種困難、走曲折的路。要反對看不到我們偉大事業(yè)的艱巨性和復雜性的盲目樂觀態(tài)度，也反對形形色色的悲觀論調(diào)。為什么說馬克思主義認識論是認識史的偉大變革？第五篇：政治理論思想領(lǐng)導小組（本站推薦）秀水鄉(xiāng)衛(wèi)生院政治理論思想領(lǐng)導小組為了加強我院職工政治理論思想學習，提高職工思想素質(zhì)，特成立領(lǐng)導小組。組長：劉三軍副組長：馬武榮成員：李穩(wěn)群李才向李才龍曾勇王杰艷李潔桂旋馬賢乖李騫馬永航李正琴秀水鄉(xiāng)衛(wèi)生院二〇一三年三月二十五日