【正文】 以引進(jìn)來(lái)取得創(chuàng)新。哪一種方式比較好？根據(jù)定義，在生產(chǎn)過(guò)程中使用比原來(lái)效率高的技術(shù)就是創(chuàng)新，不見(jiàn)得需要是最新、最前沿的發(fā)明。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看，好壞的標(biāo)準(zhǔn)是成本孰低、效益孰高。新技術(shù)的發(fā)明一般投入大、風(fēng)險(xiǎn)高、成功的概率??；相對(duì)而言引進(jìn)技術(shù)則成本小、風(fēng)險(xiǎn)低、成功的概率高。二次世界大戰(zhàn)以后出現(xiàn)了日本的奇跡，亞洲四條小龍的奇跡，這些奇跡背后的實(shí)質(zhì)秘密就在于這些國(guó)家和地區(qū)，能夠比較好地利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距來(lái)引進(jìn)技術(shù)，以很低的成本取得技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新的速度快，整個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展就快了，所以與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距也就隨之縮小。中國(guó)在1978年改革前后的經(jīng)驗(yàn)也證明了這一點(diǎn)：在1978年之前，中國(guó)自力更生，自己發(fā)明技術(shù)，在最尖端的技術(shù)上同發(fā)達(dá)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)，但是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績(jī)效卻不高；1978年以后，中國(guó)開(kāi)始像日本和亞洲四小龍一樣，以引進(jìn)技術(shù)為主來(lái)獲取技術(shù)創(chuàng)新，以后的30年，%的成績(jī)，成為同期世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的國(guó)家。這些經(jīng)驗(yàn)的對(duì)比印證：利用與發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距，以引進(jìn)技術(shù)來(lái)取得技術(shù)創(chuàng)新是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家追趕發(fā)達(dá)國(guó)家最好的途徑。延續(xù)著引進(jìn)技術(shù)這一條道路，中國(guó)在未來(lái)十年、二十年、三十年或者更長(zhǎng)的時(shí)間里，能不能保持經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)？對(duì)于這一點(diǎn)關(guān)鍵在于中國(guó)和發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)差距到底有多大。2008年時(shí)按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算的中國(guó)的人均收入為美國(guó)的21%，說(shuō)明中國(guó)和發(fā)達(dá)的工業(yè)化國(guó)家間的技術(shù)差距還很大，在這個(gè)差距縮小前，中國(guó)還可以繼續(xù)利用后發(fā)優(yōu)勢(shì)來(lái)加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)麥迪遜的估計(jì)，中國(guó)在2008年和美國(guó)的人均收入差距相當(dāng)于日本1951年、臺(tái)灣地區(qū)1975年、韓國(guó)1977年的水平。%，%，%。中國(guó)在改革開(kāi)放以后所遵循的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和日本、臺(tái)灣地區(qū)、韓國(guó)相同，據(jù)此中國(guó)應(yīng)當(dāng)還有維持20年年均增長(zhǎng)8%的潛力。日本、臺(tái)灣地區(qū)和韓國(guó)在1971975和1977年時(shí)，%，%%，到2030年時(shí)中國(guó)的人均收入有可能達(dá)到美國(guó)的50%，中國(guó)的總體經(jīng)濟(jì)規(guī)模按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)計(jì)算可能達(dá)到美國(guó)的兩倍，按市場(chǎng)匯率計(jì)算的經(jīng)濟(jì)規(guī)模有可能至少和美國(guó)相當(dāng)。中國(guó)有可能再次成為世界上最大、最強(qiáng)的國(guó)家。當(dāng)然要把這些潛在的技術(shù)可能性轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)增長(zhǎng)率，要靠改革開(kāi)放來(lái)克服當(dāng)前經(jīng)濟(jì)中存在的問(wèn)題，要靠保持政治穩(wěn)定、社會(huì)和諧，要靠提高教育、產(chǎn)業(yè)水平，要靠不斷吸收外來(lái)的技術(shù)、管理，并逐漸加強(qiáng)自主研發(fā)。只有做到這些，前述的預(yù)期才能夠?qū)崿F(xiàn)。第二個(gè)問(wèn)題，在以“仁”為核心的價(jià)值下形成的組織層次能不能與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展相適應(yīng)不斷演進(jìn)？經(jīng)濟(jì)組織方面，現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)行的都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，多數(shù)學(xué)者也認(rèn)為和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)組織是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。從理論上來(lái)看以私有制為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)比較有利于調(diào)動(dòng)生產(chǎn)者的積極性、資源的有效配置和技術(shù)的不斷創(chuàng)新。中國(guó)的文化體系能否和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兼容？這一點(diǎn)應(yīng)該毫無(wú)疑問(wèn)，因?yàn)楫?dāng)西方還是封建農(nóng)奴社會(huì)的時(shí)候，中國(guó)就已是一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的社會(huì)。就土地而言，中國(guó)早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始推行土地私有，允許土地自由買(mǎi)賣(mài)；歐洲在整個(gè)中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)期，土地屬于貴族，不存在土地市場(chǎng)。就勞動(dòng)力而言，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，就已經(jīng)有相當(dāng)活躍的勞動(dòng)力市場(chǎng)。例如，春秋時(shí)期就有許多像孔子、孟子、蘇秦、張儀之類(lèi)的士人周游列國(guó)，相當(dāng)于今天的高級(jí)白領(lǐng)人員出國(guó)尋找就業(yè)機(jī)會(huì)。幫助齊桓公稱(chēng)霸的管仲在其《管子牧民篇》寫(xiě)到“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處?！逼湟鉃椤耙粋€(gè)國(guó)家如果富裕，就會(huì)吸引遠(yuǎn)方的外國(guó)百姓來(lái)定居；改善基礎(chǔ)設(shè)施，提高土地生產(chǎn)力，老百姓就會(huì)留下來(lái)耕作、生活?！边@表明當(dāng)時(shí)勞動(dòng)力可以自由流動(dòng)，流動(dòng)的原則與現(xiàn)在勞動(dòng)力的流動(dòng)完全一致。而在歐洲中世紀(jì)，農(nóng)民是半農(nóng)奴依附于土地，只有極少數(shù)取得自由農(nóng)身份的勞動(dòng)力才能自由流動(dòng)。中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不僅要素市場(chǎng)極為活躍，商品市場(chǎng)就更是如此，并且已經(jīng)有了投機(jī)行為，而且投機(jī)的原則與今天毫無(wú)二致，最著名的就是范蠡的例子。在吳越之爭(zhēng)時(shí)，范蠡幫助越王勾踐打敗吳王夫差后，了解到“高鳥(niǎo)盡，良弓藏，狡兔殫，獵犬烹”的道理，功成身退，棄官?gòu)纳蹋⒃诤芏痰臅r(shí)間內(nèi)三聚千金之財(cái)三散之于貧窮的親戚朋友。短時(shí)間內(nèi)賺取巨大財(cái)富的捷徑是投機(jī)。司馬遷的《史記貨殖列傳》里記載了范蠡投機(jī)之道是“論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉?！薄罢撈溆杏嗖蛔悖瑒t知貴賤”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)價(jià)格是由市場(chǎng)上的供求關(guān)系決定?！百F上極則反賤，賤下極則反貴”說(shuō)明生產(chǎn)者根據(jù)價(jià)格信號(hào)來(lái)決定生產(chǎn)，價(jià)格高時(shí)多生產(chǎn)，導(dǎo)致供大于求，價(jià)格下跌；價(jià)格低時(shí)少生產(chǎn)，導(dǎo)致求大于供，價(jià)格上漲。最后一句“貴出如糞土，賤取如珠玉”就是投機(jī)的原則，當(dāng)商品價(jià)格昂貴時(shí)要像清理糞土一樣趕快拋賣(mài)，當(dāng)商品價(jià)格便宜時(shí)要像珠寶一樣買(mǎi)進(jìn)積存越多越好。可見(jiàn)二十一世紀(jì)的投機(jī)原理在2300年前的范蠡時(shí)代就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)了。如前所述，明朝時(shí)我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系既已萌芽為何未能茁壯成資本主義？同樣這并不是因?yàn)橐浴叭省睘楹诵牡膬r(jià)值體系所致，而是因?yàn)榧夹g(shù)變遷的方式未能從以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥茖W(xué)、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，技術(shù)變遷的速度非常慢，資本難于深化，因此資本主義的生產(chǎn)關(guān)系也就不能深入發(fā)展。上述種種說(shuō)明中國(guó)以“仁”為核心的倫理價(jià)值跟市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系是共容的。隨著收入水平的提高，人民群眾的參政意識(shí)會(huì)越來(lái)越強(qiáng)。與西方文化比較起來(lái)，中國(guó)文化自古以來(lái)強(qiáng)調(diào)“民為重，社稷次之，君為輕”，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)?！边@與西方君權(quán)神授的思想不同，人民的利益是政治的目標(biāo)，群眾的意見(jiàn)是政治決策過(guò)程的依據(jù)，有這種政治理念包含在中國(guó)儒家文化內(nèi)，作為組織層次的文化應(yīng)該有能力隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不斷提升，進(jìn)行必要的調(diào)整。第三個(gè)問(wèn)題是以“仁”為核心的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不斷提升，政治組織、經(jīng)濟(jì)組織不斷變化的過(guò)程中，能否保持其精神實(shí)質(zhì)，并根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和組織層次的需要以相應(yīng)的形式形成一個(gè)完整的內(nèi)部自洽的文化體系？很多學(xué)者認(rèn)為以孔子為代表的儒家文化是保守落后的，是妨礙中國(guó)發(fā)展的？因?yàn)榭鬃幼苑Q(chēng)“述而不作”。但這種理解并不全面，孟子稱(chēng)孔子是“圣之時(shí)者”，也就是孔子所以是圣人，是因?yàn)樵诟鞣N不同的情況、環(huán)境下，他的行為總是能夠因地制宜，做到恰到好處。孔子主張“仁”，在《論語(yǔ)》中談到“仁”的地方有20多處，但是，說(shuō)法各有不同，就是因?yàn)閷?duì)象、情況不同，所以，要求或是表現(xiàn)的形式也就不一樣。他的“述而不作”是有選擇的，把過(guò)去的典章制度按照所處時(shí)代的需要給予了創(chuàng)新性的整理、詮釋。他的內(nèi)涵是“茍日新，日日新，又日新”，是在不斷變動(dòng)，不斷與時(shí)代相適應(yīng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)“仁”，孟子強(qiáng)調(diào)“義”?？鬃釉弧凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，孔子的“仁”是“視人如己”的道德關(guān)懷。孟子的“義”是“義者宜也”，“義者人之正路也”，也就是人所應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。但是，義的判斷的標(biāo)準(zhǔn)還在于自己的內(nèi)心，所以，孟子有“自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣”的說(shuō)法。和孔子相比，孟子的“義”更強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)社會(huì)的積極責(zé)任，他的學(xué)說(shuō)反映的是戰(zhàn)國(guó)末期社會(huì)紛亂的現(xiàn)實(shí)。孟子之后儒家文化又繼續(xù)發(fā)展，到了宋明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)改變的同時(shí)又受到印度佛學(xué)沖擊。在佛學(xué)的沖擊中出現(xiàn)了理學(xué)，強(qiáng)調(diào)心性。理學(xué)家堅(jiān)持的行為標(biāo)準(zhǔn)同樣是儒家的“仁”。中國(guó)儒家文化在吸收了佛學(xué)的同時(shí)，也把佛學(xué)融合成為中國(guó)文化體系的一部分。佛學(xué)在印度、泰國(guó)，重視的是小乘，小乘追求自我的解脫，到中國(guó)以后發(fā)展的是大乘佛教，講的是普度眾生，和儒家的“仁”有異曲同工之妙?！叭收邜?ài)人”，希望每個(gè)人都好，把儒家的核心價(jià)值移植到佛學(xué)里面去了，變成中國(guó)文化不可分割的一個(gè)部分。時(shí)至明朝，社會(huì)分工進(jìn)一步完善，出現(xiàn)了資本主義的萌芽。王陽(yáng)明的“心學(xué)”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生?！靶膶W(xué)”和“理學(xué)”的差異，可以從王陽(yáng)明和朱熹對(duì)《大學(xué)》一書(shū)中對(duì)“親民”和“格物致知”的理解的不同反映出來(lái)。朱熹認(rèn)為“親民”當(dāng)作為“新民”（教化百姓使其自新），“格物致知”則是“即物窮理”，也就是從各個(gè)事物上去認(rèn)識(shí)做人做事的道理，以最終明了人心之全體大用。王陽(yáng)明則認(rèn)為“親民”是“親親仁民”（即仁的意思），“格物致知”則是“致良知”，也就是去除蒙蔽每個(gè)人良知的物欲以恢復(fù)每個(gè)人與生具有的良知。從上述脈絡(luò)來(lái)看，作為上層建筑的儒家文化是有能力隨著時(shí)代、環(huán)境的不同，而不斷調(diào)整、創(chuàng)新，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要，而不是頑固、保守、一成不變，成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙。實(shí)際上，這一點(diǎn)也可以從亞洲四條小龍有能力在儒家文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化得到證明。最后，還有一個(gè)問(wèn)題，就是一個(gè)文化的核心倫理價(jià)值會(huì)不會(huì)消失？如果儒家以“仁”為核心的價(jià)值消失了，我們就會(huì)像今天的埃及、兩河流域、希臘羅馬文明一樣，即使有一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體在相同的土地，但是已經(jīng)是不同的文化了。這個(gè)問(wèn)題從理論上來(lái)說(shuō)不容易出現(xiàn)，但是并非不可能。一個(gè)人的倫理價(jià)值取向不是與生俱來(lái)的，而是在很小的時(shí)候?qū)W會(huì)，一代一代傳承下來(lái)的。中國(guó)有一句古話“三歲看大，七歲看老”。一個(gè)人三歲時(shí)，其行為、價(jià)值取向就已經(jīng)固定，到七歲時(shí)，基本上已內(nèi)化了。一個(gè)民族文化的核心倫理價(jià)值就是靠從小跟父母和周遭的人互動(dòng)中，以他所接觸到的人的行為為學(xué)習(xí)的榜樣，而一代一代傳承下來(lái)。然而，不容易變并不代表不能變，否則也就不會(huì)有埃及文明、兩河文明、希臘羅馬文明的消失。在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過(guò)程中，有些人為名為利昧著良心而干傷風(fēng)敗俗的事時(shí)有發(fā)生。并且，在現(xiàn)代化的過(guò)程中透過(guò)傳播、接觸，人們也容易不自覺(jué)地受到外來(lái)文化倫理取向的影響。如果，這樣的事發(fā)生多了影響到下一代的成長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化的核心倫理價(jià)值也可能會(huì)逐漸消失。所以，在現(xiàn)代化的過(guò)程當(dāng)中，各界有志于民族文化復(fù)興的人士，尤其是屬于社會(huì)精英的知識(shí)分子，不僅要有責(zé)任與義務(wù)推動(dòng)社會(huì)的物質(zhì)進(jìn)步，獻(xiàn)身于經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治的現(xiàn)代化，同時(shí)也必須要有“死而后已”的任重道遠(yuǎn)之責(zé)任心，以“仁”為己任，用適合于時(shí)代特質(zhì)的形式，身體力行地實(shí)踐給社會(huì)做出楷模。政府和輿論界也應(yīng)該通過(guò)教育與媒體的報(bào)道有意識(shí)地倡導(dǎo)適合時(shí)代的、以“仁”為核心的倫理價(jià)值。只有這樣才能在經(jīng)濟(jì)水平提高、實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治體制現(xiàn)代化的過(guò)程中保持中國(guó)文化的核心倫理價(jià)值，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的復(fù)興。結(jié) 語(yǔ)二十一世紀(jì)全球多極增長(zhǎng)中各個(gè)不同文化一起發(fā)展、共同繁榮、相互輝映。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來(lái)少數(shù)幾個(gè)歐美工業(yè)化國(guó)家，代表西方強(qiáng)勢(shì)文明，一直主導(dǎo)全球經(jīng)濟(jì)政治格局。在2000年以前，美、德、英、法、意、加和后來(lái)興起的日本等七個(gè)工業(yè)化國(guó)家的經(jīng)濟(jì)占全球經(jīng)濟(jì)總量的百分之六十以上，全球經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)也主要來(lái)自這些國(guó)家。但是，在二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年全球經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化，中國(guó)、印度、巴西、印度尼西亞、俄羅斯、南非等新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的總合貢獻(xiàn)在二十一世紀(jì)的第一個(gè)10年已經(jīng)超過(guò)美、日、德、英、法、意、加等老工業(yè)化國(guó)家。二十一世紀(jì)將會(huì)是一個(gè)多極增長(zhǎng)的世紀(jì)，許多發(fā)展中國(guó)家很有可能將會(huì)繼續(xù)保持高于發(fā)達(dá)國(guó)家一倍以上的速度增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化。目前世界的主要文明體系除了西方文明之外，包括中國(guó)、日本、印度、伊斯蘭、東正教、拉美、非洲等，她們各自有其不同的歷史文化傳統(tǒng)和核心倫理價(jià)值取向。二十一世紀(jì)迎來(lái)的不僅是中國(guó)以“仁”為核心倫理價(jià)值取向的中華文化的全面復(fù)興，而且也將會(huì)是各個(gè)有著不同文明傳統(tǒng)的國(guó)家，一起發(fā)展，共同繁榮，相互輝映的世紀(jì)。