廚川白村與社會文明批評-資料下載頁
2025-09-19 21:42本頁面
【正文】 與人生是一個怎樣的關系呢。廚川白村在《出了象牙之塔》中說： 文藝上的天才，大抵是竭力要將‘人生’這東西，完全地來享樂的人物。袖手旁觀的雅人和游蕩兒之流，怎么能懂得人生的真味呢。大的藝術家，既在他的實行生活上，也顯現(xiàn)著凡俗所不能企及的特異的力。有如活在‘真與詩’里的瞿提（歌德），就是最大的人生的享樂者罷?？雌饛浂氐恼蔚咨膩?，也有此感。又從哈里斯（）的嶄新而且大膽的論斷推想起來，則在以人而論的沙士比亞的實生活上，也有此感。去國而成了流竄之身的但丁，更不消說了。踢開英吉利，跳了出去的裴倫，憤藤原氏的專橫，donjuan似的業(yè)平，就都有同樣的意思的實生活罷。至在藝術和生活的距離很相接近了的近代，要尋出這樣的例子來，則幾乎可以無限，他們比起那單是置身于藝術之境，以立在臨流的岸上的旁觀者自居，而閑眺行云流水的來，是更極強，極深地愛著人生的?！保ㄗⅲ呼斞缸g，《出了象牙之塔》，百花文藝出版社，2000年，第149，145，152，153，153頁。） 在這里，他提出了一個命題，即“人生的享樂”。對于享樂人生，人們有不同的理解，不同的做法，那么，廚川白村又是如何解釋的呢。他認為，歌德是“最大的人生享樂者”，因為他活在“真與詩”之中；彌耳敦、莎士比亞、拜倫等人也是如此，他們沒有僅僅“單是置身于藝術之境，以立在臨流的岸上的旁觀者自居，而閑眺行云流水”，而是將自己置身于“藝術和生活的距離很相接近”之處，來體驗生活，觀照生活，所以他們是“極強，極深地愛著生活”。顯然，廚川白村在這里所說的“人生的享樂”，并不是一般意義上的享受，他認為，真愛人生“并非像那飄浮在春天在花野上的蝴蝶一樣，單是尋歡逐樂，一味從這里到那里似的淺薄的態(tài)度?！保ㄗⅲ呼斞缸g，《出了象牙之塔》，百花文藝出版社，2000年，第149，145，152，153，153頁。）在現(xiàn)今時代，那種僅僅為了吃飯而活著的人，就是一個“辯當肚”，因為這種人在現(xiàn)實生活中，雖然用眼睛看到了生活，但是，卻“沒有照在心的底里看”，雖然用耳朵聽到了一些世間之事，但是，卻“沒有達到胸中”，這些人懶散、膚淺，對于人生沒有真的熱愛，也就談不到賞味人生了。所以，一遇到什么事情，便用現(xiàn)成的法則，或者誰都能想到的道理和常識，來進行判斷并去解決。這些人“完全將事象和自己拉遠，絕不想將這收進到自己的體驗的世界里去?！保ㄗⅲ呼斞缸g，《出了象牙之塔》，百花文藝出版社，2000年，第149，145，152，153，153頁。）這是因為，他們在匆忙繁劇的日常生活中，已經(jīng)沒有足以寧靜的思索來“賞味生命力的余裕了的緣故”，所以，他們對于事物只是從表面滑過去，不做深入地思考。廚川白村認為，這只是一種醉生夢死，決不是“人生的享樂”。 而“以觀照享樂為根柢的藝術生活，是要感得一切，賞味一切的生活。是要在自己和對象之間，始終看出純真的生命的共感來，而使一切事物俱活，又就如活著照樣地來看它的態(tài)度?！彼堰@種賞味生活比做有如一個人在吃 東西，在別人看來，這是味道極其不好的東西，他卻能從中尋出新鮮的味道來。所以，他認為“我以為就是這味覺銳利的健康人，就是像愛食物一樣，愛著人生的人。”（注：魯迅譯，《出了象牙之塔》，百花文藝出版社，2000年，第149，145，152，153，153頁。）到這里，廚川白村明確地說，“人生的享樂”就是要以“愛人生”為基礎，愛人生的每一天，愛人生過程中出現(xiàn)的每一件事，并能從這每一天，每一件事中，看出人生的真諦。他糾正有人指責一些文藝家是“憎人者”和“厭生家”，說他們正因為對于人生有著深深地愛，一面才有如此的恨與厭，“可愛不勝，可憎百倍”，憎者，不過就是愛的一種變態(tài)。不愛人生的人哪里會有愛與恨呢?！疤茸砸詾楝F(xiàn)世不值半文錢，將人生敷衍過去，以冷冷淡淡地如觀路人的態(tài)度，來對人生一切現(xiàn)象的人們，或者只被動于外部的要求，機器似的轉動著的膚淺的人們，又怎么會有厭生，怎么會有憎人呢?！保ㄗⅲ呼斞缸g，《出了象牙之塔》，百花文藝出版社，2000年，第149，145，152，153，153頁。）他認為，真正的藝術家，之所以創(chuàng)作出流芳千古的佳作，就是出自于他們對生活的摯愛。由于熱愛生活，他們便認真地體驗生活，在生活的甜酸苦辣中，理解人生的意義。所以，他們將文藝與人生緊密地連接在一起。 注釋： ①《廚川白村全集》，第3卷，改造社，昭和4年，第211，211，239頁。 第17頁 共17頁
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