【正文】 環(huán)境中分化出來以后，個體就在與周圍人們的相互作用中，接受著人們的評價，觀察著自己的行為，并懂得哪些是對的，哪些是錯的，對的在實踐中不斷地得到了強化，錯的也在與人們的相互作用中逐步得到了糾正，于是個體在實踐中逐漸學會了自我評價。 個體自我評價的形成主要包括以下幾個方面： 。個人對自己的評價往往以別人對自己的評價為參照。例如，一個人的工作很出色，經(jīng)常受到他人的贊揚，尤其 是受到了他尊敬的人的表揚，從而獲得自信心 。相反，如果他在工作中經(jīng)常失敗，因此受到別人的不滿和批評，長此以往，他就會缺乏信心，看不到自己的力量。美國心理學家柯里認為，別人對自己的態(tài)度是自我評價的 “ 一面鏡子 ” 。一個人總是處在一定的社會關系中，通過與他人相處，從他人對自己的評價中，看到自己的形象，這種自我形象，便構成了自我評價的基礎。 。馬克思說： “ 人類起初是以別人來反映自己的，名叫彼得的人把自己當作人，只是由于他把名叫保羅的人看作和自己相同。 ” 猶如張三認識自己是通過了解李四以后才認 識自己的。這就是說，個體對自己的評價是通過與社會上和自己地位、條件相類似的人的比較獲得的。一個人自我評價的高低，不是孤立地進行的，總是把自己與他相似的人加以比較之后作出的。正如評價一個人100 米速度的快慢，不單單是看他自己跑了多少秒，更主要的是通過與別人的比賽決定的。同樣道理，一個管理者判斷自己領導的優(yōu)劣和成敗，也應該同自己條件和能力相當?shù)墓芾碚叩谋容^來衡量。美國心理學家弗斯汀格將這種現(xiàn)象稱為 “ 社會比較過程 ” 。 。前面已經(jīng)提到，個人的自我評價常常是根據(jù)他人對自 己的評價與態(tài)度來估價自己，與此同時，個人也對自己的行為表現(xiàn)和心理活動進行著觀察和分析，因為自我評價不等于他人評價的反映，也不完全是以他人評價為依據(jù)，而是通過自我觀察、自我分析獨立完成的。一個能夠正確對待自己的人，不會因為別人的過高評價而沾沾自喜，也不會因為別人不切合實際的指責而垂頭喪氣。有時一個人的自我評價也會帶有文飾性，或怕別人的取笑，故作謙虛，或怕別人輕視，故作姿態(tài)，或出于某種虛榮心，矯揉造作，粉飾自己等等?？傊?，一個人的自我評價要受到多方面的影響，其中主要要受到個人的認識水平、價值觀念、個人抱負等方面 的制約。所以，人們的自我評價常常帶有主觀性。 自我評價的功能和作用 自我評價是一種重要的評價形式。它屬于人的自我概念的重要內(nèi)容之一。迄今為止，自我評價問題已經(jīng)成為哲學、心理學、社會心理學、教育學、文化學、價值學等多個學科關注的熱點話題。自我評價不僅具有獨特的自我功能，促進自我發(fā)展、自我完善、自我實現(xiàn)，而且具有重要的社會功能，極大地影響人與人之間的交往方式。以多學科的研究成果基礎，綜合地探討自我評價的功能和作用具有重要的理論和現(xiàn)實意義。由于自我評價的功能發(fā)揮是以正確地認識自我為前提的，為了充分它的功能和作用， 還必須探討正確地評價自我的途徑和方法。 不過，有幾點值得注意： 第一，自我意識的概念應該大于自我評價，因為自我意識既包含對自我的描述 (如我高興 )，又包含對自我的評價 (如我數(shù)學好 )。 第二，自我意識僅僅是自我評價發(fā)生的前提之一，而不是惟一的和充分的條件。除了自我意識之外，自我評價的發(fā)生還離不開現(xiàn)實的需要。自我評價屬于意向性活動形式之一。沒有現(xiàn)實的需要，就沒有評價的動力。沒有評價的動力，自我評價的機制就不會發(fā)動起來。自我評價這種特殊的認識形式，無論在個體的意義上，還是在群體的意義上，都是跟人的現(xiàn)實需要有密切聯(lián)系 的。與此同時，自我評價還需要人的內(nèi)省能力。自省能力是兒童形成自我概念的基礎，因而也是自我評價形成的前提。這樣，自我意識、自省能力、現(xiàn)實需要三者共同構成自我評價發(fā)生的前提條件。 第三，自我評價是多學科研究的對象，它已經(jīng)被哲學、心理學、社會心理學、社會學、教育學、文化學、人學、價值科學等都許多學科所關注。筆者曾經(jīng)提出價值科學的概念，主張從多學科角度對自我評價做交叉邊緣學科研究。自我評價作為人對自己的評價，既可表現(xiàn)為個體對自己的評價，也可表現(xiàn)為團隊對自己的評價 (集體性評價 )。作為評價，主體的態(tài)度必然對評價本身有影 響，因此它應該屬于價值科學的研究對象范圍。但是，哲學偏重于概念分析 。心理學更多地側(cè)重于對個體差異性的研究 (盡管今天的心理學有重視文化環(huán)境多因素的傾向，但個體差異仍然是它的主要關注點 )。社會心理學則更關注群體 。社會學側(cè)重社會對個體的影響或者社會結構本身 。教育學更關心自我評價在教育過程中的運用 。如此等等。這些分學科的研究，似乎都不能全面展示自我評價的本質(zhì)和過程。因此，進行交叉學科研究更符合自我評價這一研究對象的特殊性。跟人的態(tài)度相關聯(lián)的交叉學科研究應當屬于價值科學的大范疇。 自我評價問題之所以成為哲學、心理學、 教育學等多個學科關注的熱點話題，這跟自我評價的重要功能有關。當然，自我評價的功能不僅僅是心理上的，也具有社會的意義。應當全面認識自我評價的功能和作用。 自我評價的自我功能 自我評價的功能首先表現(xiàn)為自我功能，就是說，它對人的自我發(fā)展有著特殊的意義。按照伯恩斯 (Burns)的看法，自我概念對人自己有著重要的心理作用。這些功能包括：保持內(nèi)在一致性、決定個人對經(jīng)驗怎樣解釋和決定人們的期望。個人怎樣理解自己，是其內(nèi)在一致性的關鍵部分。個人需要按照保持自我看法一致性的方式行動。事實上，已經(jīng)有不少心理學家和教育家對自我評 價的這種特殊自我功能有所關注。他們認為，自我評價具有個人行為定向的功能。認為，自我評價的自我功能從性質(zhì)上可以分為兩種：積極的和消極的作用。每一種功能如果不能得到正確發(fā)揮，就可能變成消極的作用。而自我評價的消極功能將不利于個人的自我發(fā)展、自我完善和自我實現(xiàn)。因此，需要通過教育等恰當?shù)姆绞揭龑藗兊淖晕以u價功能發(fā)揮。 自我評價的自我功能至少可以歸納為以下幾個方面： (1)自我發(fā)展功能 自我評價會促使人們進行自我驗證，從而為自我發(fā)展提供動力。根據(jù)心理學的有關研究成果，一旦人們有了自我評價，就會努力確證他們的自我概 念。特別是當自我評價是否定性的時候以及跟維護肯定性的自我評價的愿望相沖突的時候，人們就會進行自我校驗 (SelfVerification)。我們甚至喜歡跟那些能夠維護我們的自我評價的人生活在一起。有的人之所以能夠跟那些讓自己并不快樂的人在一起，就是為了證明自己的自我評價是正確的。懷特 (White)和哈金斯 (Harkins)經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，白人更愿意聽取的意見是黑人的而不是白的，因為他們要尋求來證明自己不是種族主義者。如果大人說小孩很壞，這些孩子就會表現(xiàn)很壞。顯然，自我驗證在很大程度上表現(xiàn)為人對自我評價的自我證 明。這樣的自我驗證過程對于主體自身的發(fā)展來說會有意義，因為如果主體的自我評價是正確的，自我驗證會促使主體去表現(xiàn)自己，通過實踐證明自己，而實踐可以給主體提供發(fā)展的機會。即使主體的評價不正確，通過自我驗證的過程可以提高主體的自我反思能力，在自我反思中主體會得到自我提高。 自我評價在很大程度上還會自我敦促，促使主體維持自我的一致性。人們通常會竭力在自己的各種信念和自我評價中間維持一致，不至于彼此沖突，這樣就會經(jīng)常導致我們的自我評價和實際行為之間的差異。因為自我評價一旦形成，我們就容易堅持自己的自我評價，而實際行為 卻必須符合環(huán)境的變化，環(huán)境會迫使我們采取的行為跟我們自我評價所預期的行為之間就會出現(xiàn)區(qū)別。也就是說，評價中的自我和行為中的自我不會始終一致。當實際的結果低于人們自以為能夠達到的目標的時候，人們就會感到沮喪、不滿意以及產(chǎn)生其他各種郁悶感。當實際的結果低于人們自以為應該達到的目標的時候，人們就會感到害怕、擔憂以及產(chǎn)生其他各種焦慮感。善于自我敦促的人會采用各種方法來減少自我評價和實際行為之間的這種差異(SelfDiscrepancy)。這樣就有可能消除自我評價中不正確的因素，從而使自我評價更加正確。在自我評價的 意義上，自我發(fā)展是指不斷提高做出正確自我評價的能力。 (2)自我實現(xiàn)功能 跟自我驗證功能密切相關的是自我評價能夠促使主體進行自我證實，并為自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學的有關研究成果，一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負面影響。例如，若在一個方面一個人的自尊受到損害，他 /她會尋求從另外一個方面來彌補。也就是說，人們會努力不斷地反思自己，并證實自己的價值。這種自我證實的功能已經(jīng)有科學證據(jù)的支持。例如，石特樂 (Steele)等人做了一個實驗，他們讓學理科和商科的學生到指定的地方去選擇自己喜歡的音樂專集，然后對他們選擇 清單進行檢核。其中，有一部分學生發(fā)給實驗室工作服。結果發(fā)現(xiàn)，除了穿實驗室工作服的理科學生自外，其他學生都對自己的喜好有所夸大。因為實驗室工作服對科學人格有提醒作用：真理比個人尷尬更重要。許多理科學生由于在實驗室的科學工作，逐漸會形成一種對追求科學真理的崇敬感和高尚感。一旦穿上實驗室工作服，這種感覺會起作用。在這種感覺的作用下，他們會更加愿意說真話。在實際生活中，我們經(jīng)常會用這種方式來自我證實。例如，如果你說我唱歌不行，我就會用我更擅長的彈吉他等等方法來證實自我。在這里，自我評價對自我實現(xiàn)起著非常重要的動力作 用，因為為了自我證實，主體必然會將自己的自我能力以某種方式表現(xiàn)出來。在心理學里，自我證實跟前面的自我驗證是從不同側(cè)面來說明自我評價的自我功能。自我驗證體現(xiàn)的是主體從反面去驗證自我評價 。而自我證實是從正面證明自己的自我評價的正確性。由于這種差異，自我驗證更加有利于自我發(fā)展 。自我證實更加有利于自我實現(xiàn)。當然，自我實現(xiàn)的過程中也會對自我發(fā)展有促進作用 。反之亦然。只是兩者的主要功能不同而已。 (3)自我完善功能 自我評價有利于主體的自我完善。根據(jù)心理學的有關研究成果，當人們形成自我評價之后，有的時候會感到自我評價的 某個方面受到威脅 (挑戰(zhàn) )。在這樣的情況下，他 /她就會加倍努力地尋求對這種自我評價的社會承認。例如，高爾威澤 (Gollwitzer)做了一個實驗：選擇一些自認為有前途的舞蹈人員，要求其中一半人描寫他們最好的舞蹈老師，而另外一半描寫他們最差的老師。然后，再問他們何時可以在公眾面前進行舞蹈演出。結果發(fā)現(xiàn)，那些描寫他們最差的老師 (因而感到自我評價受到威脅 )的舞蹈人員認為自己可以在公眾面前進行舞蹈演出的時間比自我評價沒有受到威脅的人員平均早 2 個星期。因為他們感到描寫自己最差的老師是對自我評價的某種威脅：要是說自己要晚 些時候才能夠演出，其他人會以為自己的舞蹈能力不行，因為其他人并不知道自己的老師差。所以，在尋求對自我評價的社會承認的動力下，這些人會傾向于把自己能夠演出的時間說早些。在實際生活中還有類似的很多例子：比方說，如果一個人在考試中失利，她 /她會尋求某個人說他 /她仍然很聰明，從而堅持自己是一個有才華的人的自我評價 。他 /她也可能跟某人去爭辯來顯示自己仍然比別人聰明。實際上，這也是要追求社會承認。竭力追求社會承認的人通常都有明確的自我評價。不過，這跟追求自我驗證和自我證實還不一樣：自我驗證和自我證實都會有表現(xiàn)自己能力的 行為 (正面或反面表現(xiàn) )，而追求承認僅僅是追求 “ 名 ” ，而不一定追求 “ 實 ” 。 心理學的有關研究成果還表明，自我評價對自我完善的促進作用還表現(xiàn)在它有利于主體的自我提高(SelfEnhancement)。人們通過自我評價來進行自我形象管理 (ImpressionManagement)。為了有效地管理自己的形象，人們會經(jīng)常自我檢查 (自我評估 )，并有意識地對他人關于自己的印象進行管理。也就是說，人們會運用自我提高機制來完善自我，例如通過得體的衣著、言語等。同時，這也是為了使他人最自己感覺良好的，例如獲得他人的恭維，因此 自我提高實際上是改善他人對自我的印象。這也反映出，人們的自我評價不是孤立的，而是跟他人的評價密切不可分的。善于自我評價的人會利用他人的評價來反思自己、修正自己的評價，并努力爭取讓他人對自己獲得更高的評價。 不過，在心理學中，因自我評價導致的 “ 自我發(fā)展 ” 、 “ 自我實現(xiàn) ” 和 “ 自我完善 ” 與哲學中的相應概念似乎還有區(qū)別。在心理學中，這些概念是更加個體化的概念，因為心理學中，人是以個體為實體性存在的。社會、文化等只是個體的存在的環(huán)境。而哲學中的這些概念跟人的社會性是緊密相關的。在哲學中，人是社會的人。 “ 人的本質(zhì)不是單個 人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。 ” 所以， “ 自我發(fā)展 ” 、 “ 自我實現(xiàn) ” 和 “ 自我完善 ” 都跟社會的需要聯(lián)系在一起。而心理學中，人是以個體為實體性存在的。