蘇教版選修萬物皆備于我教案-資料下載頁
2024-11-19 21:26本頁面
【導(dǎo)讀】我年齡比你們大一些，不要因?yàn)槲夷觊L而不敢說）居則曰：‘不吾知也！’（賓語前。子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比（等到）及三年，可使有勇，且知方也。自負(fù)）“求，爾何如？”如其禮樂，以俟（等待）君子。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！包c(diǎn)，爾何如？”春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。三子者出，曾皙后。子路、曾皙、冉有、公西華四個(gè)人陪孔子坐著。國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。才會(huì)有下面的一句話，“反身而誠，樂莫大焉?！?
【正文】 這是一種認(rèn)識的快樂，探求真理 的快樂。但是，僅有認(rèn)識，僅有自身的發(fā)現(xiàn)還不夠，所以要“強(qiáng)恕而行”，盡力按恕道辦事，這樣來實(shí)行仁道。所謂恕道，我們在本書中已經(jīng)多次提到，這就是孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z顏淵》、《論語衛(wèi)靈》）它的積極方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z雍也》）總起來說，是一種將心比已，推己及人的思 想，用這種思想來處理人與人之間 的關(guān)系。如 果說，“反身而誠，樂莫大焉”是一種認(rèn)識的快樂，局限于自身；那么，“強(qiáng)恕而行，求仁莫近焉”就是一種實(shí)踐的快樂，涉及到他人與社會(huì)了。 由此可見，“萬物皆備于我矣”所引出的，是認(rèn)識和實(shí)踐兩大 領(lǐng)域的儒學(xué)追求：一是“誠”，二是“恕”，都是儒學(xué)的核心內(nèi)容。 單從“萬物皆備于我矣”這句話給我們的感覺，則是一種充滿主 體意識，樂觀向上的心態(tài)，的確有法國哲學(xué)家笛卡爾那著名的命題”我思故我在”的精神風(fēng)貌，給人以認(rèn)識世界，探索真理的勇氣和信心。 2浩生不害問曰：“樂正子何人也？”孟 子曰：“善人也，信人也?！薄昂沃^善？何謂信？”曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信， 充實(shí)之謂美 ，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。樂正子，二之中，四之下也?！? 【譯文】浩生不害問：“樂正克是個(gè)什么樣的人呢？”孟子說：“他是個(gè)好人，是個(gè)誠實(shí)的人?！焙粕缓枺骸笆裁此闶呛萌?，什么算是誠實(shí)的人？”孟子說：“可愛的人就是好人。內(nèi)心確實(shí)可愛就是誠實(shí)的人。把這種可愛和誠實(shí)擴(kuò)展到自己的全部行為就叫美，擴(kuò)展到全部行為并充滿道德的感染力就叫大，大又能讓天下變化叫做圣人。圣人是一般人不能理解的，所以圣人又叫神 人。樂正克在好人和誠實(shí)的人之間，還沒達(dá)到大的境界?！?
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