【正文】 某些國(guó)度，貪污腐化的陰霾和高度發(fā)達(dá)的制度文明一樣為民眾所詬病。所以事實(shí)并非如此，至少并非全都如此。于 第 16 頁(yè) 共 19 頁(yè) 是，筆者提倡一種修煉心法，也就是 “ 心 ” 的修煉。強(qiáng)調(diào) “ 心 ”的修煉，絕非唯心者論，也不是否定所謂制度的優(yōu)越，而是提供一種可資借鑒的途徑和方法。 首先，要修煉 “ 盡 ” 心。何謂盡心，簡(jiǎn) 而言之，就是對(duì)自己的工作崗位抱持責(zé)任，對(duì)所從事的事業(yè)無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)待日常工作全身心投入。選擇在機(jī)關(guān)工作，原本就意味著選擇付出和奉獻(xiàn)，選擇比別人擔(dān)負(fù)更多更重的責(zé)任，年輕干部精力充沛，朝氣蓬勃，沒(méi)有理由和借口不全身心投入。年輕人修煉 “ 盡心 ” ，務(wù)必在“ 責(zé)任心 ” 、 “ 完美心 ” 和 “ 慚愧心 ” 上下功夫。 “ 責(zé)任心 ” 是“ 盡心 ” 的總源頭，機(jī)關(guān)工作的績(jī)效、驅(qū)動(dòng)力、影響力和對(duì)外形象均發(fā)軔于此； “ 完美心 ” 是 “ 責(zé)任心 ” 重要體現(xiàn)，對(duì)待工作是否精益求精、是否追求卓越，是職業(yè)道德、工作責(zé)任和工作境界的真實(shí)反映； “ 慚愧心 ” 一詞源于古印度梵文化，它 和 “ 完美心 ”是相對(duì)應(yīng)而言的，要求完美，必有慚愧。釋迦牟尼也說(shuō)，世間若無(wú)慚愧二字，恰如山羊、雄雞、豬犬，世間將陷于混亂。如果機(jī)關(guān)年輕干部對(duì)待本職工作不求有功，但求無(wú)過(guò)，不用 “ 責(zé)任心 ” 、“ 完美心 ” 和 “ 慚愧心 ” 來(lái)對(duì)待和處理身邊的小事、瑣事、麻煩事，又何來(lái)竭盡全力，奉獻(xiàn)公心。又何來(lái)轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提升境界。所謂 “ 知恥而后勇，知不足而奮發(fā) ” 的道理也近于此。因此，德蘭修女用一句話來(lái)勉勵(lì)自己和他人： “ 即使把你最好的東西給了這個(gè)世界，也許這些東西永遠(yuǎn)都不夠，不管怎樣，把你最好的東 第 17 頁(yè) 共 19 頁(yè) 西給這個(gè)世界 ” 。 其次，要修煉 “ 精 ” 心。 精心是指心要細(xì)，積極認(rèn)真，一絲不茍。我覺(jué)得群眾事情無(wú)小事，衡量一個(gè)人成功與不成功的差距就在于精心與否，在人類的修身思想中，只有 “ 精心 ” 才能接近最唯美的終點(diǎn)，因此，我們要用心去思考、用心去工作，從小處著手、從細(xì)節(jié)著手，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，順利時(shí)提高目標(biāo)找差距，逆境中不斷反思找方法，為了質(zhì)監(jiān)事業(yè)的不斷發(fā)展，想方設(shè)法、殫精竭慮。 再次，要修煉 “ 靜 ” 心。諸葛亮有言。 “ 靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。 ” 機(jī)關(guān)年輕干部一旦染上浮躁之氣，必定會(huì)沉不下心，穩(wěn)不住神，心猿意馬，魂不 守舍。這種心態(tài)帶來(lái)的后果必然是思想上的心騖八極，學(xué)習(xí)上的淺嘗輒止，工作上的敷衍了事，生活上的糜爛墮落。無(wú)數(shù)事實(shí)也證明，心不靜，無(wú)以言學(xué)，心不靜，無(wú)以成學(xué)。況且，隨著浮躁之氣的滋生，觀念就會(huì)庸俗，貪欲就會(huì)膨脹，信念就會(huì)動(dòng)搖，黨性就會(huì)淡化，甚至扭曲、泯滅。機(jī)關(guān)干部要摒棄浮躁之氣，一靠靜心讀書，二靠靜心思考。只有靜心讀書，經(jīng)常領(lǐng)略書香的無(wú)窮魅力，才能對(duì)工作進(jìn)行梳理，化繁為簡(jiǎn)，化亂為序，尋得理性和規(guī)律；只有靜心思考，才能隨心所愿，隨愿所往，找回一片寧?kù)o，贏得一種淡遠(yuǎn)。靜心讀書，靜心思考，身處俗世又超越世俗，遠(yuǎn)離哲人 又親近哲人，對(duì)于年輕干部而言，既是一種難得的人生體驗(yàn)， 第 18 頁(yè) 共 19 頁(yè) 更是一種莫大的精神享受。倘若年輕干部都能從應(yīng)酬事務(wù)和案牘會(huì)場(chǎng)的紛擾之后及時(shí)抽出身來(lái)，用靜心讀書和靜心思考的方式來(lái)尋得精神的調(diào)養(yǎng)棲息之所，作風(fēng)又何愁不能轉(zhuǎn)變。 最后，要修煉 “ 凈 ” 心。 “ 凈 ” 者， “ 清潔 ” 、 “ 干凈 ” 之謂也。許多腐化墮落的機(jī)關(guān)干部，大多與思想不純不凈有關(guān)。所謂 “ 心遠(yuǎn)地自偏 ” ，無(wú)非是以思想上的純凈求得精神上的安寧。胡錦濤總書記提出構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大構(gòu)想和 “ 八榮八恥 ” 的行為準(zhǔn)則，既有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，又充滿了對(duì)純凈社會(huì)和純潔人生的無(wú)限向往。 在拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義甚囂塵上的今天，機(jī)關(guān)年輕干部修煉 “ 凈 ” 心尤為必要。筆者認(rèn)為，修煉 “ 凈 ” 心就是不能心存雜念和僥幸心理，務(wù)必自重、自省、自勵(lì)、自醒，堂堂正正做人，干干凈凈做事，把年輕人應(yīng)有的蓬勃朝氣、昂揚(yáng)銳氣、浩然正氣帶到工作中，帶到生活上。有人認(rèn)為，年輕干部位卑權(quán)微，既無(wú)中飽私囊的空間，又無(wú)貪圖享樂(lè)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有凈心修為的必要。事實(shí)上，即便如此，修煉 “ 凈 ” 心，也應(yīng)當(dāng)防微杜漸、勿為小惡。歷史上的腐敗大案最終浮出水面，大凡有一個(gè)從小變大、潛然默化、逐步發(fā)展，直至東窗事發(fā)的過(guò)程。貪一己而誤終身，圖一 蠅頭小利而身敗名裂的深刻教訓(xùn)可謂不勝枚舉。故我國(guó)古詩(shī)人白居易說(shuō)： “ 蝸牛角上爭(zhēng)何事。石火光中寄此身。 ” 英國(guó)詩(shī)人 blake 也說(shuō)： “ 一粒沙里見(jiàn)世界，一朵花里見(jiàn)天國(guó)；手掌里盛住無(wú)限，一剎那便是永劫。 ” 第 19 頁(yè) 共 19 頁(yè) “ 盡心 ” 、 “ 精心 ” 、 “ 靜心 ” 、 “ 凈心 ” ，四者音近而形異，又同又不同。 “ 盡心 ” 開(kāi)始， “ 精心 ” 相承， “ 靜心 ” 相輔，“ 凈心 ” 而畢，四者循環(huán)往復(fù)、不斷升華。 “ 盡心 ” 需時(shí)時(shí)努力，“ 精心 ” 需事事細(xì)心， “ 靜心 ” 需長(zhǎng)期磨煉， “ 凈心 ” 更需終生修養(yǎng)。惟其如此，道德的樊籬才能有效構(gòu)筑，制度的剛性才能有效發(fā)揮，年輕干部才有可能健康 成長(zhǎng)，機(jī)關(guān)作風(fēng)才可能得以根本轉(zhuǎn)變。