3何為良好生活讀后感-資料下載頁(yè)
2025-08-07 00:32本頁(yè)面
【正文】 件事情，但同時(shí)就展現(xiàn)了用來說話的語(yǔ)言系統(tǒng)。有德之行在做事的同時(shí)，也在展現(xiàn)這個(gè)倫理系統(tǒng) ? （ 247 頁(yè)）。 陳嘉映先生在北京 ? 字里行間 ? 書店活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng) 倫理系統(tǒng)是在歷史中先行形成的， ? 我們?cè)谝粋€(gè)社會(huì)中學(xué)習(xí)善惡，這個(gè)社會(huì)在我們學(xué)習(xí)的時(shí)候已經(jīng)有一套是非善惡系統(tǒng) ?（ 245 頁(yè)），離開了這個(gè)系統(tǒng)，即便有 ? 良知良能 ? 也無濟(jì)于事。這個(gè)系統(tǒng)由圣人提煉和明述出來，便成 為修身書中的知識(shí)。 不過，它更體現(xiàn)在有德之人的一言一行中，如《弟子規(guī)》所云 ? 見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋。見人惡，即內(nèi)省，有則改，無加警。唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪 ? ，我們一方面向人學(xué)習(xí)，一方面通過自我磨礪，努力使自己也成為德才兼?zhèn)渲恕? 在所知所行之事中獲志意之樂 與高尚的行為相連的，是健康向上的快樂，如孔顏之樂。嘉映先生將這種快樂命名為志意之樂，以別于情緒之樂，并說 ? 審美的愉悅，實(shí)在也有情緒之樂與志意快樂之分。通俗作品也許會(huì)讓人像吃糖果一樣產(chǎn)生某種快樂，精深的作品若說 讓人愉悅，則 第 15 頁(yè) 共 17 頁(yè) 多是志意的快樂 ? （ 191 頁(yè)）。 在流俗的見解中，快樂越單純、越原始越好，孩子的微笑是最美的，長(zhǎng)大了的孩子也應(yīng)該保持一顆童心。據(jù)說，這是因?yàn)榭鞓窙]有受到欲望和俗務(wù)的干擾。然而，用心靈 /肉體、精神 /感官、純粹 /不純粹這類范疇來區(qū)分快樂的高下是不得要領(lǐng)的， ? 很難想出什么情形，那里只有純粹肉體的、感官的快樂，柏拉圖早就告訴我們說，若沒有理知、記憶，你甚至不知道自己是不是在享受快樂 ? （ 186 頁(yè)）。我們不僅在所行之事中感到快樂，同時(shí)也在所知所識(shí)中感知快樂。劉姥姥喝大碗茶就很快樂，妙玉定然不會(huì)。同樣 都是喝茶，一個(gè)叫喝，一個(gè)叫品，一個(gè)叫無知無識(shí)，一個(gè)叫見解精妙。與妙玉的沏茶功夫類似，《閑情偶記》和《長(zhǎng)物志》也是在身心愉快的玩味、品味中發(fā)展出來的知識(shí)系統(tǒng)。當(dāng)康德將品味（審美判斷）描述為好（動(dòng)詞）與好（名詞）的合和時(shí)，他實(shí)際上預(yù)設(shè)判斷主體已然是有 goodtaste 的了，否則不可能凡事如此湊巧，凡我所好便一定是好的。事實(shí)上，一個(gè)暴發(fā)戶完全也可以像康德所描述的那樣，不關(guān)心對(duì)象的實(shí)存與否，單是看到它就喜歡它，但他的那種喜歡，卻對(duì)不上那個(gè) ? 好 ? 。三世長(zhǎng)者知被服，五世長(zhǎng)者知飲食，一個(gè)新富起來的人，還來不及知道好壞。 現(xiàn)代人喜歡用趣味無爭(zhēng)論來為俗人的好惡做辯護(hù)，這種辯護(hù)卻不得要領(lǐng)。二人轉(zhuǎn)雖然不雅，卻同樣有精粗高下之別，不是凡 第 16 頁(yè) 共 17 頁(yè) 欣賞二人轉(zhuǎn)的都是沒品位的；只不過，這種品位與昆曲的品位不大好比較，因?yàn)槎叩闹R(shí)系統(tǒng)全然不同。然而暴發(fā)戶的喜歡，若非出于任性，便是出自摹仿，兩者都是無知，只不過后一種情況是不懂裝懂，也稱附庸風(fēng)雅。無論我們?nèi)绾沃鲝垉r(jià)值多元，基于無知與基于了解的喜歡還是立時(shí)分出了高低。在基于了解的喜歡中，又還有深淺之別，往深里走可以說永無止境。喝茶、習(xí)武、畫畫，都得有這番由淺入深的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，方能小有所成。古人的生活過得有滋有味，即便不事文藝，也能在砍柴擔(dān)水、待人接物中日新其德，修得一份人世的圓滿，因?yàn)?? 向善賦予生活 —— 日復(fù)一日的生活過程 —— 以意義 ? （ 234 頁(yè)）。從善如登，從惡如崩。人該怎么活。善可以成為人生的目的，惡卻不行。譬如下棋，贏棋需要努力，輸棋卻不需要。你可能有意輸棋，但前提是你有贏棋的能力，否則就不能叫做有意輸。 ? 修善 ? 可以說得通， ? 修惡 ? 卻不成話，因?yàn)?? 惡不是努力，而是偷懶 ? （ 235 頁(yè)），也即不向善，不積德，隨波逐流。 嘉映先生贊同孟子用上下比喻善惡，而不贊同告子將之理解為左右對(duì)稱的東和西。 上下、東西都是二元概念，其結(jié)構(gòu)卻全然不同。面對(duì)價(jià)值相對(duì)主義，嘉映先生的上下之辯達(dá)到了獨(dú)步古今的境地，我不研究倫理學(xué)，卻覺得這番道理在美學(xué)上也很受用。此書將本性、德性與本能區(qū)別開來，將它們視為需要通過學(xué)習(xí)來完善的，也是極具啟發(fā)意義的。無論好德還是好色，中外賢哲皆 第 17 頁(yè) 共 17 頁(yè) 視自然為至高境界，卻缺乏有力的解釋，在這個(gè)問題上，先生的分析也讓人拍案叫絕。此外，此書花大篇幅討論業(yè)行和實(shí)踐傳統(tǒng)，也和習(xí)見的倫理學(xué)進(jìn)路不同。實(shí)踐傳統(tǒng)定義了行為的內(nèi)在目的，行業(yè)人明確地知道何為善好，努力做好本職工作即可修得一份良好生活。我輩雖處在各類實(shí)踐 傳統(tǒng)瓦解的時(shí)代，卻仍然可以有所作為。關(guān)于后一點(diǎn)，先生沒有明述，卻以身作則，為以學(xué)術(shù)為志業(yè)的后輩樹立了榜樣。我們無法成為他，也不必成為他，因?yàn)槿烁饔刑煨?，都要努力?shí)現(xiàn)自己。只是在行走的途中，偶爾會(huì)發(fā)現(xiàn)一些風(fēng)光明媚的小道，雖然人跡罕至，卻早已被人走過。由此而念天地之悠悠，百感交集。
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