【正文】 學(xué)說以 “ 感化 ” 為手段，使人知榮辱、明是非、懂善惡、存感激，是一種深化到個人心靈的社會改造。人治，這一學(xué)說建立在 “ 德治 ” 的基礎(chǔ)上，其核心思想是注重那些道德高尚的人，讓他們掌握一定的權(quán)力，甚至居于統(tǒng)治地位，進(jìn)而促使整個社會的道德進(jìn)步，以達(dá)到天下大治的局面。 儒門弟子修身養(yǎng)性的至上法則是 “ 中庸之道 ” ， “ 中庸 ” 一詞最早出現(xiàn)在《論語 .雍也》，就哲學(xué)層面而言，講的是一種大智慧、大境界， “ 中庸之道 ” 也被孔子稱為 “ 君子之道 ” 。在日常生活中， “ 中庸之道 ” 的意義也是隨處可見。比如 ，一個人如果欲壑難填，那么他一定會被煩惱和憂愁所困擾 。如果一個人無所事事，毫無追求，他的生活又完全會被百無聊賴所包圍。這就要求人們合理安排自己的生活，做到松馳有度、適可而止，并學(xué)會在得意的時候克制，在失意的時候自勵，也就是能夠洞悉 “ 中庸之道 ” 。 子 ： “ 君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色 。及其壯也，血氣方剛，戒之在斗 。及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ” 孔子從人的生理周期出發(fā)，把一生的修身養(yǎng)性分為三個階段：人在少年的時候，由于缺乏對客觀世界的認(rèn)識，幾乎對什么事情都感到好奇， “ 戒色 ” 就是要避免世間萬事萬物的誘 惑。人到了壯年的時候，不僅有了自己的見解，而且由于思維定型，通常會比較執(zhí)拗固執(zhí)，所以，身處壯年時期的人要戒掉 “ 遇事先做，做了再想 ” 的習(xí)慣。人到了老年的時候，都會比較患得患失 ―― 既怕得到，更怕失去，人老時最大的忌諱就是貪婪，而貪婪只會帶來失控和歇斯底里，也就意味著失敗，老年人應(yīng)該 “ 戒得 ” ，也就是放下和順應(yīng)自然。 食：東方飲食文化源遠(yuǎn)流長，當(dāng)西方社會將吃飯僅僅看作生存手段的時候，炎黃子孫就已經(jīng)開始思考著如何將飲食變成美妙的享受了。東方的茶文化、酒文化，甚至是由佳人相伴衍生出來的 “ 秀色可餐 ” ，都給人一種高深莫測的 感覺?？梢哉f，飲食文化是國學(xué)的重要組成部分。我國古人將飲食分為八個境界，這八個境界分別為：果腹、饕餮、聚會、宴請、養(yǎng)生、解饞、覓食、獵艷，我國菜系按照地域的不同，分為八大菜系，分別為：粵菜、川菜、魯菜、蘇菜、浙菜、閩菜、湘菜和徽菜，這八大菜系基本囊括了我國古代飲食文化的精要，可以充分代表中華民族博大精深的飲食文化。 老百姓的生活離不開柴米油鹽醬醋茶，在我國的傳統(tǒng)禮法中，茶占據(jù)著非常重要的地位，茶葉的種類大體可以分為綠茶、青茶、白茶、黑茶、紅茶、黃茶和花茶。世界茶文化起源于中國，茶樹的出現(xiàn)在我國已有數(shù)萬年歷史 ，茶葉被我國先民用作飲品也已經(jīng)有四五千年的歷史了。我國關(guān)于茶的文獻(xiàn)記載最早出現(xiàn)于西漢，專家推斷，飲茶文化的形成應(yīng)早于這個時期。漢末的名醫(yī)華佗對茶也有論述，他在《食經(jīng)》一書中有這樣的記載： “ 苦茶久食，益意思。 ” 也就是說，飲茶有助于大腦思考。到魏晉南北朝時，茶文化已經(jīng)融入飲食文化，上至帝王將相，下到黎民百姓，都將飲茶作為一種日?；顒?。道教和佛教對茶文化的認(rèn)可，也對我國茶文化的發(fā)展起到了很大作用 — 道家認(rèn)為飲茶可以幫助身體修煉，佛教認(rèn)為飲茶可以幫助參禪時盡快入定。公元 780 年，唐人陸羽著成《茶經(jīng)》一書，《茶經(jīng)》主要 從自然和人文兩方面入手，涵蓋儒、釋、道三家對飲茶文化的見解，集中探討了飲茶藝術(shù)，并首次提出了中國茶道精神，使我國茶文化的發(fā)展達(dá)到了新的歷史高度。中國茶道多方體現(xiàn)儒家中庸之道中溫、良、恭、儉、讓的精神，并寓修身、齊家、治國、平天下的偉大哲理于品茗飲茶的日常生活之中。 從唐代的陸羽到明代的屠隆，都提出了一個觀點，即茶 “ 最宜精行儉德之人 ” 。茶品一旦上升到與人品節(jié)操相對應(yīng)的高度，也就與茶之清淡寧靜品格的欣賞，十分和諧地統(tǒng)一起來了。茶成了溝通自然與心靈的契機，這正是儒學(xué)一貫追求的最高境界。 醫(yī)：中醫(yī)學(xué)是中國傳統(tǒng)文化不 可分割的重要組成部分，也是最能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化特質(zhì)的部分。正如主席 2024 年 6 月 20 日在澳大利亞皇家墨爾本理工大學(xué)中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌儀式的講話所指出： “ 中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年健康養(yǎng)生理念及其實踐經(jīng)驗，是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙。 ” 中醫(yī)文化充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值觀念、原創(chuàng)思維方式，融合了歷代自然科學(xué)和人文科學(xué)的精華，吸收了儒家、道家乃至佛家文化的智慧。 中醫(yī)與西方醫(yī)學(xué)理念相比，中醫(yī)更追求從整體的角度上來看待病理問題。作為傳統(tǒng)國粹，古往今來的專家、學(xué)者都對中 醫(yī)有著深入的研究。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)中醫(yī)理論中植入了類似于 “ 陰陽五行 ” 、 “ 經(jīng)絡(luò)穴道 ” ，甚至是 “ 氣功 ” 這樣相對抽象、奇幻的元素，所以人們在審視中醫(yī)理論的時候會產(chǎn)生一些懷疑。但是歷朝歷代的醫(yī)學(xué)研究專家一致認(rèn)為，這些看上去相對玄虛的理論，實際上是符合生命真諦的。 陰陽五行學(xué)說對我國古代醫(yī)學(xué)理論的建立有著重大意義，是我國古代醫(yī)學(xué)理論體系的核心組成和概括總結(jié)。我國古代醫(yī)者認(rèn)為，世間萬物都是由五種自然元素構(gòu)成的，即金、木、水、火、土。這五種自然元素并非處于一成不變的狀態(tài)，恰恰相反，它們時刻都在發(fā)生變化，而促使它們不斷轉(zhuǎn)化的 原因，就是陰陽變動。比如光明、溫暖、充足易于生發(fā)，稱為陽 。陰暗、寒冷、貧瘠不易于生發(fā)，稱為陰。為了身心的健康成長，要多多吸收正能量，摒棄負(fù)能量。 半部《論語》得天下，半部《論語》治天下。孔子的中庸之道、老子的無為而治、孫子的不戰(zhàn)而勝，將中華五千年博大精深的傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代理念有機結(jié)合，奠定了中國未來發(fā)展的基礎(chǔ)。國學(xué)博大精深，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。作為一個中國人，無論是國學(xué)經(jīng)典傳播者，還是接受者，傳承祖國的優(yōu)秀文化，走近她，接觸她，了解她，都是一種責(zé)任和義務(wù)，衷心希望國學(xué)經(jīng)典能給大眾帶來發(fā)自內(nèi)心的喜悅與成長。 國學(xué)讀書心得 2024 字篇 10 頓挫抑揚的詩韻，優(yōu)美又帶有靈性的詩句，悠久而又璀璨的國學(xué)文化。這是讓我們后人為之感嘆，欽佩不已。 “ 玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。 ”“ 兩岸青山相對出， ,孤帆一片日邊來。 ” 這兩句詩分別出現(xiàn)了兩個重要的字 —— 日，月。國學(xué)文化博大精深，里面記載了許多關(guān)于日和月的詩句和詞。古人們總是借皎皎月光來表達(dá)自己的思鄉(xiāng)之情，關(guān)于月亮的詩句總是透著悲傷，凄涼的情感。 我很喜歡描寫月亮的詩句，因為這樣的詩句會讓我身臨其境，去體會作者的心情。 《國學(xué)小名士》這個節(jié)目讓我懂得了許多知識，增長了 許多見識，還真正理解了古詩中的詩句所表現(xiàn)的意境。 其中有一項環(huán)節(jié)是 “ 美德大考驗 ” ，我很喜歡，在我的理解中，即使沒有文化，也要有正能量。知識量再大也不能溫暖人心，可是，正能量多起來卻可以把冷卻的心溫暖的融化掉，這是一種多么神奇的力量啊 ! 在 “ 美德大考驗 ” 里，有些選手沒有通過 “ 美德大考驗 ” ，卻靠自己真心的懺悔和積累的國學(xué)知識， 以及口齒清晰的表達(dá)能力贏得了老師們的心?？捎幸恍┻x手通過了 “ 美德大考驗 ” 卻因為表達(dá)能力不好，而且又沒有使用一些國學(xué)知識，這個問題讓評委老師們起了爭議。 我感覺不管怎樣，只要做好自己，認(rèn)真 回答問題，保持自然狀態(tài)就好，就像我們平?？荚囈粯印? 以后，我們一定要做一個美德好少年，學(xué)習(xí)國學(xué)中的知識，弘揚國學(xué)璀璨耀眼的文化。