社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“中國精神”的新生-資料下載頁
2025-02-24 10:54本頁面
【正文】 基本問題是義利問題、理欲問題、德力問題及法教問題，而個(gè)人與群體、物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系，是傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心問題。 ? 圍繞前一問題而進(jìn)行的社會(huì)主義價(jià)值觀的轉(zhuǎn)化中的再造，張岱年的基本構(gòu)想是， “中國古代重義輕利、重理輕欲、重德輕力的傳統(tǒng)應(yīng)該改變了，應(yīng)該肯定義與利的統(tǒng)一、理與欲的統(tǒng)一，德與力的結(jié)合。但是，如果見利忘義、唯利是圖，必走向失??；如果無禮無義、人欲橫流，必至于引起混亂；如果維力是崇，不顧德教，難免 ?失道寡助 ?。以義興利，以理導(dǎo)欲、兼重德力，才是正確的道路。 ” ? 而針對(duì)后一個(gè)根本問題，張岱年指出，儒家片面強(qiáng)調(diào)群體利益重于個(gè)體利益、精神生活高于物質(zhì)生活；道家片面強(qiáng)調(diào)個(gè)體的重要性和個(gè)性自由價(jià)值；法家片面強(qiáng)調(diào)國家利益而否認(rèn)精神生活的價(jià)值，都是有失偏頗的。在個(gè)體與群體的關(guān)系上，應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，辯證地處理個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系，既克服“個(gè)人本位，自我中心”的價(jià)值取向，又不能“群體至上，淹沒個(gè)體”。在物質(zhì)生活與精神生活的關(guān)系上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則應(yīng)批判并克服“重理滅欲”、“重精神輕物質(zhì)”的價(jià)值偏失，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活與精神生活、物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。 ?從學(xué)理上，我非常贊成張岱年先生這一“綜合創(chuàng)新說”。這樣，以社會(huì)主義價(jià)值觀核心的中國精神才能從根子上生長出來、挺立起來。“簡單移栽”原典的馬克思主義價(jià)值觀往往會(huì)水土不服，在當(dāng)代只有深深扎根于民族文化土壤上的思想才會(huì)有生命力。 ?社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚需在“三個(gè)倡導(dǎo)”基礎(chǔ)之上進(jìn)一步凝練，以進(jìn)一步明確“中國精神”新生的方向。我們認(rèn)為，“三個(gè)倡導(dǎo)”所體現(xiàn)的價(jià)值觀可以進(jìn)一步集中歸結(jié)為 “共富”、“民主”、“和諧”、“利群”、“自由” 。這十個(gè)字、五個(gè)關(guān)鍵詞是在秉承馬克思主義價(jià)值理想和汲取中國傳統(tǒng)價(jià)值觀念精華的基礎(chǔ)上對(duì)“三個(gè)倡導(dǎo)”的進(jìn)一步凝練升華，既是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心，也是“中國精神”當(dāng)代新生的根本點(diǎn)。 “三個(gè)倡導(dǎo)”的凝練升華及其實(shí)踐構(gòu)序 ? “共富” 也就是共同富裕，是中國特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)層面上的根本追求，如果說“富強(qiáng)”是所有國家、所有民族的共同追求，“共富”則體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的獨(dú)特性，它既是社會(huì)主義本質(zhì)的體現(xiàn)和內(nèi)在要求，也契合中國傳統(tǒng)對(duì)“大同社會(huì)”的向往。 ? “民主” 本身就涵蓋了“平等”，它就是要在保證平等作為社會(huì)主義首要價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)公權(quán)在社會(huì)成員中的最大分配，實(shí)現(xiàn)人民群眾真正的當(dāng)家作主。 ? “和諧” 是我們?cè)谏鐣?huì)層面上的根本追求。和諧內(nèi)在地以“公正”為前提和保障，是承認(rèn)差異基礎(chǔ)之上的辯證統(tǒng)一，是“和而不同”。 ? “利群” 是中國特色社會(huì)主義在文化與道德上的基本追求，這是中國傳統(tǒng)的群體主義價(jià)值觀的揚(yáng)棄，是中國傳統(tǒng)的“仁愛”、“誠信”等德性與現(xiàn)代社會(huì)主義的“集體主義”美德的融合再生，同時(shí)也內(nèi)含了“愛國”、“敬業(yè)”等價(jià)值元素。 ? “自由” 是人之存在和社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也是馬克思主義的終極價(jià)值理想，共產(chǎn)主義在某種意義上就可以概括為“自由人的聯(lián)合體”。 我們要在“五大建設(shè)”中切實(shí)地追求“三個(gè)倡導(dǎo)”，并聚焦于“共富”、“民主”、“和諧”、“利群”、“自由”五大價(jià)值；不是一般的倡導(dǎo)，而是要扎實(shí)的踐行。 ?“三個(gè)倡導(dǎo)”已然為“中國精神”的新生定向。“中國精神”的新生不是一個(gè)文學(xué)經(jīng)典重光的問題，不是一個(gè)學(xué)理問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。 ?為此就需要有制度作保證，通過政策、法律、倫理制度的建設(shè)，來加以施行。光靠個(gè)人覺悟，或少數(shù)人的表率是不夠的，必須依賴于社會(huì)制度的安排。 羅爾斯說，正義是社會(huì)制度的首要美德，一個(gè)“良序社會(huì)”的形成需要個(gè)人正義，更根本的是要有正義的社會(huì)制度的安排。這樣一種制度的安排內(nèi)含著規(guī)范、約束、懲罰、獎(jiǎng)賞機(jī)制。 鄧小平 :“制度好，可以使壞人無法任意橫行，制度不好，可以使好人無法充分做好事 ,甚至?xí)呦蚍疵妗！? ?通過制度化的實(shí)踐來維護(hù)“中國精神”、化育“中國精神”、壯大“中國精神”，需要政府與社會(huì)的共治，其中政府的治理尤為關(guān)鍵，是治理的主體。在中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，政府既要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更要大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建。其中，重要抓手就是“ 道德治理 ”。 ? “治理”是一個(gè)政治學(xué)概念，它通常指“在政治系統(tǒng)的特殊范圍內(nèi)行使權(quán)威，對(duì)政務(wù)或公共事務(wù)做出有效的安排，以達(dá)到維護(hù)政治秩序和維護(hù)正義價(jià)值的目的。就此用法而言，‘治理’經(jīng)常被縮小為國家作用的運(yùn)作問題?！保◤堷P陽等：《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》 ） ? 道德治理是政府治理的一種形式，旨在守住倫理底線、匡正社會(huì)風(fēng)氣、形成良俗公序。 ? 對(duì)此，十八大報(bào)告特別指出 “要深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項(xiàng)教育和治理 ”，通過教育與治理， “弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。 ” ?總之，在當(dāng)代中國，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的文化建設(shè)，正在“大行其道”，一種嶄新的“中國精神”猶如一輪紅日正在東方升騰，它鼓舞激勵(lì)著中國人民去努力實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”。而這“中國夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)也是向世界絢爛呈現(xiàn)出那綿遠(yuǎn)流長的“中國精神”的無限魅力，或許“中國夢(mèng)”也是“世界夢(mèng)”，成為美國人、歐洲人及世界上的所有人艷羨的理想。 謝 謝！
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