【正文】 量變完成，但也要注意量變的時(shí)候就包含著質(zhì)變。 (3)變法與常法是辯證統(tǒng)一的，是相生相克的。如奇正相生，常法是指一般、普遍、共性；變法是指?jìng)€(gè)別、特殊、個(gè)性。不能認(rèn)為一切變動(dòng)都是好法，有些常法實(shí)乃妙方。 (4)?窮則變?，不窮也要變，失敗了要變，成功了也要變。?失敗為成功之母?，?成功更是成功之母?。 (5)變可以是逆規(guī)律而動(dòng)，將歷史車輪拉向倒退，變也可以是順規(guī)律而動(dòng)，可以將歷史車輪推向前進(jìn)。 70 ★ 再次， 要善于交朋友，朋友會(huì)幫助你知變： ① 要善于同潛意識(shí)交朋友，尋找靈感的火花； ② 善于同能發(fā)現(xiàn)問題的人交朋友，尋找智力碰撞的火花。?有志于成為智謀者切記，奇事必究，奇人必交； ③ 要與機(jī)遇交朋友，尋找改革的導(dǎo)火線。?機(jī)遇只垂青那些追求他的人?； ④ 要與?何?字交朋友，尋找打開知變大門的鑰匙 71 國(guó)外基普林提有， 5W1H法。 筆者認(rèn)為：應(yīng)該?與時(shí)俱進(jìn)?地改為? 5W2H1R?法，即： Why—— ?為什么?？ —— 用于了解目的、方針、理由； What—— ?什么?？?做什么?？ —— 用于掌握工作內(nèi)容、對(duì)象、對(duì)手； Who—— ?誰(shuí)?？?對(duì)誰(shuí)?？?把誰(shuí)?？ —— 用于熟悉人員（人和）； When—— ?何時(shí)?？?從何時(shí)?？?到何時(shí)?？ —— 用于記憶某日某時(shí)、 Where—— ?在何地?？?去何地?？?用何地?？ ——用于明確場(chǎng)合和地點(diǎn)（地利）； How—— ?怎樣?？ —— 用于考慮方法、手段； How much—— ?多少?？?多大?？ —— 用于計(jì)算經(jīng)費(fèi)、數(shù)量，即要有經(jīng)濟(jì)頭腦和數(shù)據(jù)概念。體現(xiàn)思維向價(jià)值領(lǐng)域延伸； Result—— 做出的成績(jī)及達(dá)到的效率；用于分析結(jié)果和效果。 72 我國(guó)教育家陶行知提出：八賢法；即何事、何故、何人、何如、何時(shí)、何地、何去、及幾何。 ⑤ 要同群眾交朋友，?深入基層，到處走走?尋找群眾的心聲、現(xiàn)實(shí)的真情； ⑥ 要同信息交朋友，使信息意識(shí)如?山鷹的翅膀?，信息的能力如?駝鳥的腿?； ⑦ 要與問題交朋友。?沒有問題的本身是最有問題?。要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)、判斷、分析、認(rèn)識(shí)、解決問題的能力。 73 ★ 再其次 ， 要掌握知變的格度。事物的變化有一定的標(biāo)準(zhǔn)和法度，要知其分寸和界限就可以了解何時(shí)要變、何時(shí)可不變。例如美國(guó)管理學(xué)家西斯克提出組織變革的五征候： ①?zèng)Q策緩慢，失誤； ②信息不靈，情況不明； ③職能機(jī)構(gòu)無(wú)效率； ④缺少創(chuàng)新； ⑤機(jī)構(gòu)臃腫，渙散。 74 可以看出當(dāng)組織出現(xiàn)?八失?時(shí)，就要變革： ①信息不靈、情報(bào)不清、真假不明 —— 失靈； ②決策遲緩、錯(cuò)誤、混亂 —— 失策； ③職責(zé)不清、摩擦不斷、內(nèi)耗叢生 —— 失序； ④少謀善變、朝令夕改、當(dāng)斷不斷 —— 失機(jī)； ⑤力量分散、行動(dòng)遲緩、無(wú)法集中 —— 失控； ⑥ 互使反勁、彼此拆臺(tái)、以鄰為壑 —— 失和； ⑦高耗低產(chǎn)、刻板僵化、缺乏活力一 — 失效； ⑧等因奉此、照本宣科、官僚主義 —— 失活。 75 就會(huì)形成組織機(jī)構(gòu)十個(gè)弊端： ①模式陳舊、結(jié)構(gòu)單一； ⑥指揮不力、功能不全； ②疊床架屋、層次過多； ⑦缺乏彈性、應(yīng)變不靈； ③機(jī)構(gòu)臃腫、人浮于世； ⑧黨政不分、多頭領(lǐng)導(dǎo)； ④分工不清、職責(zé)不明； ⑨領(lǐng)導(dǎo)兼職、擾亂層次； ⑤各執(zhí)一方、協(xié)調(diào)困難； ⑩權(quán)力集中、官僚主義。 有此? 八失 ?、? 十弊 ?者，組織急需變革。社會(huì)亦如此，有其病癥的征候、變化之前兆。 76 第二、促變、達(dá)變 是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)。 領(lǐng)導(dǎo)者的根本任務(wù)是促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到管理的目的。?耗散結(jié)構(gòu)理論?中提出：?漲落導(dǎo)致有序?，就是通過變革達(dá)到有序、有治。此即前述適應(yīng)轉(zhuǎn)化原理的本質(zhì)。 77 第三、防變、制變是企業(yè)家、領(lǐng)導(dǎo)者 律己、律人、律它的最大實(shí)際。 陰陽(yáng)之道告訴我們，促進(jìn)事物好轉(zhuǎn)同時(shí)更要防止事物變壞。當(dāng)前防止?和平演變?是領(lǐng)導(dǎo)者工作根本的根本。?防腐防變?是領(lǐng)導(dǎo)者工作實(shí)際的最大實(shí)際，如何防變、制變呢 ? 78 這是高深的哲理，復(fù)雜的工程，對(duì)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要了解一點(diǎn)戒道： ①有事不怕事，無(wú)事不惹事； ②韜光養(yǎng)晦，善于守拙； ③切忌是問題不把它看成問題，麻木僵化； ④切忌不是問題看成大問題，無(wú)事生非； ⑤切忌把小問題變成大問題，要見微知著； ⑥切忌只看顯問題，不見隱患，問題如冰川、水下面的部分占 2／ 3； ⑦切忌回避問題，粉飾問題； ⑧切忌只抓小問題不抓大問題，治標(biāo)不治本，抓點(diǎn)不抓總； ⑨切忌對(duì)問題抓果不管因、抓因不計(jì)果； ⑩切忌對(duì)解決問題只是?抓一把?，而不是?一把抓?、?一抓到底?、?抓住不放?。 總之，能精通：知變、通變、至變之道者，可以使管理形成變通、亨通、流通之?至善?。 79 《易經(jīng) 系辭上 11章》：?是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾，一闔一辟謂之變；往來(lái)不窮謂之通；見乃謂之象；形乃謂之器；制而用之，謂之法；利用出入，民咸用之，謂之神?（《易經(jīng)》中的種種變化，可以歸納為陰陽(yáng)、變、易、通、象、器、法、神八種，這些變化是隨處可見的，比如以門戶來(lái)說，關(guān)起門來(lái)幽暗封閉，這就是陰，也就是坤；把門打開，光明通達(dá)，這就是楊陽(yáng)，也就是乾；把門一關(guān)一開，連續(xù)往來(lái)，沒有窮盡，沒有止息，這就是通；便通之，顯現(xiàn)在外面，這就是象；現(xiàn)象有了一定的形 狀，有了一定的用途，這就是器；制造和使用器物有了一定的準(zhǔn)則，這就是法；老百姓都在不自覺之中使用器物、出入門戶、遵循法度、永無(wú)窮盡，這就是神。）。說明《易經(jīng)》包含了陰陽(yáng)、變、易、通、象、器、法、神八種道理。本文對(duì)陰陽(yáng)、變、易、通幾種道理提出了管見拙識(shí)，以向諸家討教，形成了如下圖描述的結(jié)構(gòu)： 80 哲理 事理 倫理 物理 法理 心理 情理 數(shù)理 管 管己 管人 人管 管權(quán) 權(quán)管 通 溝通 流通 貫通 變通 疏通 圓通 理 合理 治理 調(diào)制 理順 治心 治力 治變 治氣 治序 體制 法制 控制 機(jī)制 格制 管理通結(jié)構(gòu)圖 陰陽(yáng) 對(duì)立統(tǒng)一率 變易律 和諧率 中庸律 互補(bǔ)律 循環(huán)律 變 必變 所變 不變 適變 應(yīng)變 權(quán)變 知變 通變 至變 易 交易 變易 不易 簡(jiǎn)易 通 圓通 神通 心通 溝通 貫通 疏通 變通 亨通 流通 學(xué)易淺論結(jié)構(gòu)圖 (“管”者“治”也 ) 81 應(yīng)知：管理者就是管而有理，管而理之，理而通之，以求生生不息之道。管理離不開通，所以我們提出管理的結(jié)構(gòu)，也是以?通?為中介、為境界。因此上圖與下圖兩個(gè)結(jié)構(gòu)是相互聯(lián)系而相互補(bǔ)充的。進(jìn)一步把用易之道與管理之理架起了橋梁、形成了構(gòu)造。其中：格制就是格局，定標(biāo)準(zhǔn)、定位置、定秩序，以求活而不亂、井然有序?？梢钥闯龉芤岳頌槭侄?，理以管為目標(biāo)，管是外在的倫理， (實(shí)際是八理 )，倫理是內(nèi)在的管理，管需?理?之，理需?通?之，理而不通，管而不理，均不是管理。 82 結(jié)語(yǔ) ：《周易》既是通向人類遠(yuǎn)古智慧的隧道，也是通往人類未來(lái)智慧的橋梁，它包容著豐富多彩的思想寶藏。有人說它是樸素的辯證法，因?yàn)橛行├碚撋形瓷仙浆F(xiàn)代科學(xué)規(guī)律的高度。但就其真諦而論，它是多維的辯證法，具有多層次、多向度、多變化，高度復(fù)雜的辯證思維；它是和諧的辯證法、真實(shí)必有對(duì)立、對(duì)立必有變化、變化必有統(tǒng)一、對(duì)立與和諧并存，不能只講爭(zhēng)斗哲學(xué)，更要重視和諧哲學(xué)；它是系統(tǒng)的辯證法，它強(qiáng)調(diào)從整體到個(gè)體，從應(yīng)變到創(chuàng)新，?以一貫之?、?得一無(wú)適?，內(nèi)涵了系統(tǒng)思想；它是真善美的辯證法，它是一切善良、進(jìn)步、和平的根源，它的哲理有佛學(xué)的?普渡（佛教用語(yǔ) Budd—— 指廣施法力，使眾生得到解脫）?，有基督的?救世（拯救世人）?，有儒家的?修已安人?、?順天應(yīng)人?、?天下為公?、?世界大同?。因此，對(duì)《周易》思想的開發(fā)，將使傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧與現(xiàn)代管理科學(xué)相結(jié)合，使中國(guó)管理科學(xué)發(fā)展走向新方向和新境界！ 83 漢揚(yáng)雄《太玄、玄瑩》中有云：?有因有循，有革有化，因而循之，與道神之；革而化之，與時(shí)宜之，故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃馴，夫物不因不生，不革不成?，讓我們繼承《周易》的真理、智慧、精神和力量，變革我們現(xiàn)代的管理科學(xué)，使?傳統(tǒng)現(xiàn)代化、現(xiàn)代傳統(tǒng)化?、?中國(guó)管理現(xiàn)代化、管理科學(xué)中國(guó)化?、?讓世界文化走向中國(guó)、讓中國(guó)文化走向世界?，一定能創(chuàng)造一種邏輯一貫、思維嶄新的管理思想理論體系，建造一種中國(guó)化的有?因?有?革?的新的管理模式，這是對(duì)中國(guó)乃至世界的貢獻(xiàn)。 84 一位德國(guó)哲學(xué)家曾說：?人們能夠做他想做的，但不能要他所想要的。?我們只要有信心、決心和團(tuán)結(jié)、奮力，我們一定能在探索中國(guó)式管理道路上有所前進(jìn)、有所成就、有所創(chuàng)造。讓我們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)起來(lái)，迎接中華炎黃文化發(fā)展的春天，迎接中國(guó)管理科學(xué)發(fā)展的春天！只要我們堅(jiān)持實(shí)心、實(shí)意、實(shí)力、求實(shí)學(xué)，實(shí)心、實(shí)意、實(shí)力務(wù)實(shí)業(yè)，我們的目的一定能夠達(dá)到 ! 我們的目的一定要達(dá)到！ 85 適值要讓西方管理為我所用的今天，就必須治好它的“ 水土不服 ”，辦法就是把我國(guó)《周易》的 哲理 與西方的現(xiàn)代管理的 精萃進(jìn)行 遠(yuǎn)緣雜交 ， 優(yōu)生 出一部 東西方都能用 的《 管理學(xué) 》 ！ 86 謝謝 ！ 互相 切磋 、 學(xué)習(xí) 、 交流 。 87 演講完畢，謝謝觀看！