1675人與自然：可持續(xù)發(fā)展-資料下載頁(yè)
2025-01-19 02:31本頁(yè)面
【正文】 種安全便捷的避孕手段 ， 正是由于科技的進(jìn)步到了最近百年才逐漸出現(xiàn)的 。 倘沒(méi)有這些避孕藥具 ， 地球上的人肯定會(huì)更擁擠 。 ?在現(xiàn)實(shí)生活中 ， 往往是較少接受科學(xué)教育的人 ，更可能接受和持有多子多福的陳陋觀念；在技術(shù)層面上 ， 大量的生育現(xiàn)象 ， 恰恰是由于不懂科學(xué)的避孕方法或缺少有效的避孕藥具而意外造成的 。 國(guó)內(nèi)的統(tǒng)計(jì)顯示 ， 具有大學(xué) 、 高中 、初中和小學(xué)文化程度的婦女 ， 生育多孩所占的比例大體呈 1： 3： 9： 27的遞增關(guān)系 。 文化程度每降一級(jí) ， 多孩比例便增長(zhǎng)兩倍 。 國(guó)外的研究亦呈現(xiàn)類似的結(jié)論：生育率與受教育程度成反比 。 ?顯而易見(jiàn) ， 在人口問(wèn)題上 ， 不應(yīng)過(guò)分指責(zé)科學(xué)技術(shù) 。 以 “ 回歸自然 ” 的口號(hào)疏離科技 ， 或以“ 絕圣棄智 ” 的態(tài)度否定科技 ， 以此作為減輕人口壓力乃至解決生態(tài)危機(jī)的方法 ， 不但在邏輯上立不住 ， 在現(xiàn)實(shí)中也是行不通的 。 相反 ，現(xiàn)代科技教育以及種種技術(shù)手段 ， 才是抑制人口增長(zhǎng)的根本途徑 。 節(jié)約資源靠科技 ?改善工藝，提高能源利用率 ?開(kāi)發(fā)可再生能源 風(fēng)能 太陽(yáng)能 地?zé)崮? 生物質(zhì)能 潮汐能 改善環(huán)境離不開(kāi)科技 ?環(huán)境科學(xué) ?環(huán)保技術(shù) ?現(xiàn)代生物科學(xué)：抗風(fēng)、抗沙、抗堿植物的研發(fā)。 六、中國(guó)的 21世紀(jì)議程 ?我國(guó)必須走可持續(xù)發(fā)展的道路： ?歷史性轉(zhuǎn)折 ,既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。 ?競(jìng)爭(zhēng)空前激烈 ,發(fā)展是硬道理，現(xiàn)代化壓力。 ?不能走發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的“先污染，后治理”的老路，我們需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，搞好環(huán)境保護(hù)和社會(huì)發(fā)展 ?新型工業(yè)化道路 我國(guó)只能走可持續(xù)發(fā)展的道路 ?沙漠化 。 ?土地資源銳減 。 ?水資源不足 、 分布不平衡 。 ?礦藏短缺 、 石油進(jìn)口 。 ?生態(tài)系統(tǒng)破壞 。 ?環(huán)境污染 。 …… ?歷史性戰(zhàn)略決策：《中國(guó) 21世紀(jì)議程》 ?在聯(lián)合國(guó)“環(huán)發(fā)大會(huì)”制訂了《 21世紀(jì)議程》以后，我國(guó)政府采取了積極的行動(dòng)，制訂了世界上第一個(gè)國(guó)家級(jí)的“ 21世紀(jì)議程”即《中國(guó)21世紀(jì)議程》。 ?科教興國(guó)，貫徹《中國(guó) 21世紀(jì)議程》成為我國(guó)的跨世紀(jì)的歷史性戰(zhàn)略決策。 第四節(jié)、相關(guān)的倫理學(xué)問(wèn)題 ?在傳統(tǒng)的哲學(xué) 、 倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中 ， 對(duì)代際間的關(guān)系討論不多 。 只是當(dāng)人類發(fā)展到了今天 ，突然發(fā)現(xiàn)可用的資源是有限的 ， 環(huán)境的容量也是有限的時(shí)候 ， 當(dāng)代人應(yīng)為為后代留下什么這個(gè)問(wèn)題才凸顯出來(lái) 。 一、人類是否對(duì)其后代的福利負(fù)有責(zé)任 ? 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，不同的人有著不同的回答。其答案可分成四類： ? 一、 除了對(duì)下一代以外，人類對(duì)以后的各代沒(méi)有道義責(zé)任； ? 二、人類對(duì)后代有著道義上的責(zé)任，但后代的重要性小于當(dāng)代人； ? 三、后代應(yīng)擁有與當(dāng)代人同樣的權(quán)利和利益； ? 四、人類不僅對(duì)后代有道義責(zé)任，而且后代比當(dāng)代人更重要。 二、經(jīng)濟(jì)人假定及其局限 ?傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)人假定出發(fā) ， 否認(rèn)人類后代有著獨(dú)立的 、 不同于當(dāng)代人的利益 ， 進(jìn)而認(rèn)為資源的代內(nèi)最優(yōu)配置同時(shí)也意味著自然資源的代際最優(yōu)配置 。 因?yàn)榘凑战?jīng)濟(jì)人假定 ， 在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中 ， 個(gè)人所追求的唯一目標(biāo)是其自身經(jīng)濟(jì)利益的最優(yōu)化 。 也就是說(shuō) ， 經(jīng)濟(jì)人主觀上既不考慮社會(huì)利益 ， 也不考慮自身的非經(jīng)濟(jì)利益 。既然經(jīng)濟(jì)人連同代人的社會(huì)利益都不考慮 ， 就更談不上考慮子孫后代的利益 。 ? 在經(jīng)濟(jì)人假定前提下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家采取了過(guò)度消費(fèi)資源的發(fā)展策略。在社會(huì)生活方式上，也形成了以分期付款等方式提前享用物質(zhì)生活的趨向。也就是說(shuō)，當(dāng)代人不但消費(fèi)了應(yīng)當(dāng)屬于自己的一份資源，也借用后代人的資源，同時(shí)把自己消費(fèi)后的垃圾留給了后人。 三、代際公平概念的提出 ? 進(jìn)入 20世紀(jì) 70年代以后 ， 隨著資源有限概念的普及 ， 越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家從可持續(xù)發(fā)展的前提出發(fā) ， 承認(rèn)人類后代有著獨(dú)立的 、 不同于當(dāng)代人的利益 ， 進(jìn)而主張兼顧當(dāng)代人和人類后代的利益 ，并提出了代際公平的概念 。 代際多數(shù)原則 ? 但是如何才能保證代際公平呢 ？ 有學(xué)者提出了 “ 代際多數(shù)規(guī)則 ” ， 即就是當(dāng)某項(xiàng)決策涉及到若干代人的利益時(shí) ， 應(yīng)該由這若干代人之中的多數(shù)來(lái)做選擇 。 由于相對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō) ， 繁衍不絕的子孫后代永遠(yuǎn)是多數(shù) ，因而從代際多數(shù)規(guī)則出發(fā) ， 不管當(dāng)代人對(duì)此持何種態(tài)度 ， 都必須按照子孫后代的選擇去辦 。 就如同 “ 聯(lián)合國(guó)環(huán)境方案 ” 中所說(shuō)的 ， “ 我們不是繼承父輩的地球 ，而是借用了兒孫的地球 ” 。 但問(wèn)題是 ， 在實(shí)際決策時(shí) ，尚未出生的子孫是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的 。 這就要求我們當(dāng)代人應(yīng)將代際公平作為一個(gè)倫理標(biāo)準(zhǔn) 。 魯濱遜的干糧 ? 不可更新資源就好象是船只出海時(shí)帶的干糧 ， 如果干糧存量為既定 ， 而世界上只存活一代人 ， 那么 ， 這一代人就像是生活在孤島上的魯濱遜 ， 無(wú)論怎樣消費(fèi)干糧都是自己的事 。 但是 ， 如果世界上存活的不止一代人 ， 那么如何消費(fèi)干糧就不只是與活著的一代有關(guān) ， 不與后代有關(guān) 。 而目前處于決策地位的一代人為了自己生活得好一點(diǎn) ， 就根據(jù)自己的喜好 ， 隨意消耗干糧 ，從而使后代因干糧耗盡而迅速滅絕 ， 則顯然侵犯了后代利益 。后代很可能招回先輩的亡靈 ， 質(zhì)問(wèn)他們有什么權(quán)利做出這種決定 ， 當(dāng)聽(tīng)到的回答是 ， 所有活著的人作了表決 ， 決定按自己的意愿去辦 ， 后代們幾乎是不會(huì)感到滿意的 。 科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會(huì) 結(jié)語(yǔ)：人與自然關(guān)系的演化 ? 人是大自然自組織演化的產(chǎn)物，并且在自然中不斷進(jìn)化。 ? 人一旦產(chǎn)生出來(lái) ,就出現(xiàn)人和自然的對(duì)象性關(guān)系。 ? 人類行為具有干預(yù)自然演化過(guò)程的能力，人的能動(dòng)的力量由潛在的形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的形式，創(chuàng)造出新的自然物，改變自然界的結(jié)構(gòu)和過(guò)程。 ? 人類的進(jìn)化與自然的進(jìn)化之間存在著復(fù)雜的關(guān)系和相互作用，它既影響著由人組成的社會(huì)的關(guān)系和發(fā)展，也影響著自然界的演化和發(fā)展。 ? 人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在不斷深化。 演講完畢，謝謝觀看！
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