1675人與自然：可持續(xù)發(fā)展-資料下載頁
2025-01-19 02:31本頁面
【正文】 種安全便捷的避孕手段 ， 正是由于科技的進步到了最近百年才逐漸出現(xiàn)的 。 倘沒有這些避孕藥具 ， 地球上的人肯定會更擁擠 。 ?在現(xiàn)實生活中 ， 往往是較少接受科學教育的人 ，更可能接受和持有多子多福的陳陋觀念；在技術(shù)層面上 ， 大量的生育現(xiàn)象 ， 恰恰是由于不懂科學的避孕方法或缺少有效的避孕藥具而意外造成的 。 國內(nèi)的統(tǒng)計顯示 ， 具有大學 、 高中 、初中和小學文化程度的婦女 ， 生育多孩所占的比例大體呈 1： 3： 9： 27的遞增關(guān)系 。 文化程度每降一級 ， 多孩比例便增長兩倍 。 國外的研究亦呈現(xiàn)類似的結(jié)論：生育率與受教育程度成反比 。 ?顯而易見 ， 在人口問題上 ， 不應過分指責科學技術(shù) 。 以 “ 回歸自然 ” 的口號疏離科技 ， 或以“ 絕圣棄智 ” 的態(tài)度否定科技 ， 以此作為減輕人口壓力乃至解決生態(tài)危機的方法 ， 不但在邏輯上立不住 ， 在現(xiàn)實中也是行不通的 。 相反 ，現(xiàn)代科技教育以及種種技術(shù)手段 ， 才是抑制人口增長的根本途徑 。 節(jié)約資源靠科技 ?改善工藝，提高能源利用率 ?開發(fā)可再生能源 風能 太陽能 地熱能 生物質(zhì)能 潮汐能 改善環(huán)境離不開科技 ?環(huán)境科學 ?環(huán)保技術(shù) ?現(xiàn)代生物科學：抗風、抗沙、抗堿植物的研發(fā)。 六、中國的 21世紀議程 ?我國必須走可持續(xù)發(fā)展的道路： ?歷史性轉(zhuǎn)折 ,既是機遇也是挑戰(zhàn)。 ?競爭空前激烈 ,發(fā)展是硬道理，現(xiàn)代化壓力。 ?不能走發(fā)達國家走過的“先污染，后治理”的老路，我們需要在經(jīng)濟發(fā)展的同時，搞好環(huán)境保護和社會發(fā)展 ?新型工業(yè)化道路 我國只能走可持續(xù)發(fā)展的道路 ?沙漠化 。 ?土地資源銳減 。 ?水資源不足 、 分布不平衡 。 ?礦藏短缺 、 石油進口 。 ?生態(tài)系統(tǒng)破壞 。 ?環(huán)境污染 。 …… ?歷史性戰(zhàn)略決策：《中國 21世紀議程》 ?在聯(lián)合國“環(huán)發(fā)大會”制訂了《 21世紀議程》以后，我國政府采取了積極的行動，制訂了世界上第一個國家級的“ 21世紀議程”即《中國21世紀議程》。 ?科教興國，貫徹《中國 21世紀議程》成為我國的跨世紀的歷史性戰(zhàn)略決策。 第四節(jié)、相關(guān)的倫理學問題 ?在傳統(tǒng)的哲學 、 倫理學和經(jīng)濟學中 ， 對代際間的關(guān)系討論不多 。 只是當人類發(fā)展到了今天 ，突然發(fā)現(xiàn)可用的資源是有限的 ， 環(huán)境的容量也是有限的時候 ， 當代人應為為后代留下什么這個問題才凸顯出來 。 一、人類是否對其后代的福利負有責任 ? 對于這個問題，不同的人有著不同的回答。其答案可分成四類： ? 一、 除了對下一代以外，人類對以后的各代沒有道義責任； ? 二、人類對后代有著道義上的責任，但后代的重要性小于當代人； ? 三、后代應擁有與當代人同樣的權(quán)利和利益； ? 四、人類不僅對后代有道義責任，而且后代比當代人更重要。 二、經(jīng)濟人假定及其局限 ?傳統(tǒng)的經(jīng)濟學從經(jīng)濟人假定出發(fā) ， 否認人類后代有著獨立的 、 不同于當代人的利益 ， 進而認為資源的代內(nèi)最優(yōu)配置同時也意味著自然資源的代際最優(yōu)配置 。 因為按照經(jīng)濟人假定 ， 在經(jīng)濟活動中 ， 個人所追求的唯一目標是其自身經(jīng)濟利益的最優(yōu)化 。 也就是說 ， 經(jīng)濟人主觀上既不考慮社會利益 ， 也不考慮自身的非經(jīng)濟利益 。既然經(jīng)濟人連同代人的社會利益都不考慮 ， 就更談不上考慮子孫后代的利益 。 ? 在經(jīng)濟人假定前提下，西方發(fā)達國家采取了過度消費資源的發(fā)展策略。在社會生活方式上，也形成了以分期付款等方式提前享用物質(zhì)生活的趨向。也就是說，當代人不但消費了應當屬于自己的一份資源，也借用后代人的資源，同時把自己消費后的垃圾留給了后人。 三、代際公平概念的提出 ? 進入 20世紀 70年代以后 ， 隨著資源有限概念的普及 ， 越來越多的經(jīng)濟學家從可持續(xù)發(fā)展的前提出發(fā) ， 承認人類后代有著獨立的 、 不同于當代人的利益 ， 進而主張兼顧當代人和人類后代的利益 ，并提出了代際公平的概念 。 代際多數(shù)原則 ? 但是如何才能保證代際公平呢 ？ 有學者提出了 “ 代際多數(shù)規(guī)則 ” ， 即就是當某項決策涉及到若干代人的利益時 ， 應該由這若干代人之中的多數(shù)來做選擇 。 由于相對于當代人來說 ， 繁衍不絕的子孫后代永遠是多數(shù) ，因而從代際多數(shù)規(guī)則出發(fā) ， 不管當代人對此持何種態(tài)度 ， 都必須按照子孫后代的選擇去辦 。 就如同 “ 聯(lián)合國環(huán)境方案 ” 中所說的 ， “ 我們不是繼承父輩的地球 ，而是借用了兒孫的地球 ” 。 但問題是 ， 在實際決策時 ，尚未出生的子孫是沒有發(fā)言權(quán)的 。 這就要求我們當代人應將代際公平作為一個倫理標準 。 魯濱遜的干糧 ? 不可更新資源就好象是船只出海時帶的干糧 ， 如果干糧存量為既定 ， 而世界上只存活一代人 ， 那么 ， 這一代人就像是生活在孤島上的魯濱遜 ， 無論怎樣消費干糧都是自己的事 。 但是 ， 如果世界上存活的不止一代人 ， 那么如何消費干糧就不只是與活著的一代有關(guān) ， 不與后代有關(guān) 。 而目前處于決策地位的一代人為了自己生活得好一點 ， 就根據(jù)自己的喜好 ， 隨意消耗干糧 ，從而使后代因干糧耗盡而迅速滅絕 ， 則顯然侵犯了后代利益 。后代很可能招回先輩的亡靈 ， 質(zhì)問他們有什么權(quán)利做出這種決定 ， 當聽到的回答是 ， 所有活著的人作了表決 ， 決定按自己的意愿去辦 ， 后代們幾乎是不會感到滿意的 。 科學發(fā)展觀與構(gòu)建和諧社會 結(jié)語：人與自然關(guān)系的演化 ? 人是大自然自組織演化的產(chǎn)物，并且在自然中不斷進化。 ? 人一旦產(chǎn)生出來 ,就出現(xiàn)人和自然的對象性關(guān)系。 ? 人類行為具有干預自然演化過程的能力，人的能動的力量由潛在的形式轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的、現(xiàn)實的形式，創(chuàng)造出新的自然物，改變自然界的結(jié)構(gòu)和過程。 ? 人類的進化與自然的進化之間存在著復雜的關(guān)系和相互作用，它既影響著由人組成的社會的關(guān)系和發(fā)展，也影響著自然界的演化和發(fā)展。 ? 人類對人與自然關(guān)系的認識在不斷深化。 演講完畢，謝謝觀看！
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