【正文】 書所介紹的應(yīng)該給予那么高的評價? 這是一個可以進一步討論的問題。我在這里想說明的是，這一篇出于內(nèi)心的自白畢竟是在國民黨牢房里寫下的。很顯然，首先看到它的不是黨組織，而是對共產(chǎn)黨懷有刻骨仇恨的國民黨反動派。再加上由于種種原因，瞿秋白對自己作無情解剖的同時，似乎否定得過了頭。由于缺乏一種辯證的分析。所以它不僅被國民黨當(dāng)作反共的宣傳資料，而且后來在革命隊伍內(nèi)部留下了紛爭的隱患，后來以致把他打成叛徒，這本來不是不可避免的。因此，我始終認(rèn)為多余的話總體來講還是屬于多余的，至少從實際效果看就是如此。 瞿秋白被捕后，國民黨當(dāng)局曾多次派員到長汀勸降，都遭到了瞿秋白的斷然拒絕。瞿秋白對他們曾經(jīng)做過這樣的比喻，他說，人愛自己的名譽，就如同鳥愛自己的羽毛。也就是說鳥沒有了羽毛就不成其為鳥，那么，人如果不愛護自己的名譽，就稱不上是一個堂堂正正的人。蔣介石在多次勸降未能成功的情況下給宋希廉下達了就地槍決的指令。當(dāng)宋希廉向瞿秋白宣布這個指令時，瞿秋白只向宋希廉提出兩個要求：一是前赴刑場的路上不要綁著他；二是臨刑前必須讓他坐在紅地毯上，而且要求面對槍El。就這樣瞿秋白一路高唱國際歌來到羅漢嶺，面對敵人的槍口英勇就義。因此說，最后壯烈犧牲這個評價是恰如其分的。 四、評析歷史人物，必須采用辯證分析的方法。 在起草《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》過程中，鄧小平曾就反右派斗爭一事發(fā)表過非常深刻而又十分中肯的意見，他說：一九五七年反右派斗爭還是要肯定。三大改造完成以后，確實有一股勢力、一股思潮是反社會主義的，是資產(chǎn)階級性質(zhì)的。反擊這股思潮是必要的。我多次說過，那時候有的人確實殺氣騰騰，想要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)社會主義的方向，不反擊，我們就不能前進。錯誤在于擴大化。統(tǒng)戰(zhàn)部寫了個報告給中央，提出錯劃的都要改正，沒有錯劃的不能改正。但是，對于沒有錯劃的那幾個原來民主黨派中的著名人士，在他們的結(jié)論中也要說幾句：在反右派斗爭前，特別是在民主革命時期，他們曾經(jīng)做過好事。對他們的家屬應(yīng)該一視同仁，在生活上、工作上、政治上加以妥善照顧。(《鄧小平文選》第二卷第29 4頁，人民出版社1994年版)這段話之所以說深刻，之所以說中肯，歸根到底是因為充分運用了辯證分析的方法。 什么是辯證分析的方法?通俗地講，在對歷史人物作出評析時，肯定應(yīng)該是辯證的肯定，即肯定當(dāng)中有否定；否定應(yīng)該是辯證的否定，即否定當(dāng)中有肯定。這一點，在從事對毛澤東生平的研究中給我留下了極其深刻的印象。特別是通過對毛澤東探索中國革命道路、改造道路與建設(shè)道路的研究，我曾在我的著作《探索者的足跡》一書中對毛澤東作出了這樣的評價： 首先，毛澤東不愧是歷史的巨人。他為我們黨、國家與各族人民所建立的不可磨滅的功勛是表現(xiàn)在多方面的。他對中國革命道路、改造道路的成功開拓，對建設(shè)道路的探索曾經(jīng)有過的良好開端則是他歷史性貢獻中最為光彩奪目的部分。以革命道路為例，正如《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中指出的：在一個半殖民地半封建的東方大國里進行革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問題。靠背誦馬克思列寧主義一般原理和照搬外國經(jīng)驗，不可能解決這些問題。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期(即土地革命戰(zhàn)爭前中期)，在國際共產(chǎn)主義運動中和中國共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化的錯誤傾向，曾使中國革命幾乎陷于絕境。毛澤東正是在同這種錯誤傾向作斗爭并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗的過程中，逐步找到具有中國特色的革命道路的。正是這條革命道路才使中國革命轉(zhuǎn)危為安，化險為夷，并取得了最后的勝利。改造道路亦是如此。無產(chǎn)階級取得政權(quán)以后，用和平贖買的方法，把資本主義經(jīng)濟改造成社會主義經(jīng)濟，這是馬克思、恩格斯提出的、列寧曾經(jīng)實踐過的設(shè)想，這個設(shè)想由于找到了一條正確的道路而在中國第一次成為現(xiàn)實，不僅在社會很少動蕩的情況下，勝利地完成了和平變革資本主義經(jīng)濟的歷史使命，而且成功地把原來的剝削者改造成為自食其力的勞動者，這確實是我國乃至世界社會主義歷史上的偉大創(chuàng)舉。至于毛澤東1956年前后對中國建設(shè)道路探索過程中所提出的一些重要思想，盡管對于社會主義歷史發(fā)展的長河而言，還是初步的，但卻是相當(dāng)豐富和輝煌的，而且這些成果為中國共產(chǎn)黨人最終找到一條具有中國特色的社會主義建設(shè)道路提供了一個良好的開端。 當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出的是中國共產(chǎn)黨人之所以能找到適合中國國情的革命、改造道路并取得探索建設(shè)道路的良好開端，并不僅僅是毛澤東一個人的功勞，而是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，但是我們又必須看到：毛澤東是其中最光輝的典范、最杰出的代表，是當(dāng)之無愧的歷史巨人。 其次作為歷史巨人的毛澤東，他也有失足的時候。 …… 大家知道，鄧小平在文化大革命中曾經(jīng)有過兩次被打倒的經(jīng)歷，是毛澤東所犯錯誤的最直接受害者，但是他不計個人恩怨，竟然能夠如此冷靜，如此客觀地評價毛澤東的功過是非，而且還主動承擔(dān)責(zé)任，這不正體現(xiàn)了 實事求是的最高思想境界嗎?體現(xiàn)了恰如其分的最高認(rèn)識水平嗎? 本書的作者多為負(fù)責(zé)毛澤東思想概論這門課程教學(xué)工作的年輕教師。 他們?yōu)樽龊眠@項工作，投入了不少的精力，終于完成了初稿的撰寫工作。又經(jīng)過兩年多的教學(xué)實踐，對原來的初稿作了認(rèn)真的修改，在此基礎(chǔ)上決定正式出版。我衷心祝愿本書在不斷使用、反復(fù)實踐過程中越來越走向成熟，并成為最受歡迎的一門延伸課程。 曹屯裕2005年8月 精彩頁（或試讀片斷） 康有為天資聰穎，深受族中長輩喜愛。6歲時，有人出柳成絮讓他對下聯(lián)，康有為脫口魚化龍，家人贊嘆，此子非池中之物。由于幼年喪父，康有為跟隨祖父長大。祖父悉心教之以詩書禮儀，康有為以古代圣賢為榜樣，不知不覺中一言一行刻意模仿，不但不茍言笑，而且言必引經(jīng)據(jù)典稱 圣人，以至同鄉(xiāng)人都笑稱他圣人為?？涤袨椴粌H不反對，而且欣然接受，以圣人自居。 1876年至1878年?？涤袨楦S朱次琦(南海九江人，號九江)在禮山草堂求學(xué)。期間康有為越發(fā)顯得與眾不同。他勤學(xué)好問，大膽質(zhì)疑，認(rèn)為韓愈學(xué)問淺薄，浪得虛名，甚至不把宋明時期的理學(xué)大家放在眼里，認(rèn)為他們根本沒什么學(xué)問。對康有為的狂言，同學(xué)們驚駭不已，以為他目無尊長，言語放肆，漸漸疏遠了他。兩年下來，康有為感覺氣氛沉悶，他開始致力于追尋經(jīng)世致用之道，而對考據(jù)辭章之學(xué)逐漸失去了興趣。他沉思自己安心立命的所在，一時想不通，煩悶、焦慮郁結(jié)在胸，竟喪失心智，靜坐時，忽見天地萬物皆我一體，大放光明，自以為圣人，則欣喜而笑。忽思蒼生困苦，則悶然而哭。忽思有親不事，何為學(xué)……這種白日里見異像、情緒失常、思維紊亂的情況，反映出康有為迷茫焦慮的心理，他空負(fù)救國救民的大志卻找不到實踐的途徑。康有為歌哭無常，被師兄弟們認(rèn)定得了心疾，事已至此，只能告別書院，回家自修去了。 內(nèi)心孤獨的康有為過了一段棲息山林的隱士生活。如果不是遇到聰明絕世的張鼎華，他思想苦悶的日子不知要熬到什么時候。張鼎華。廣東番禺人，13歲登科入仕，以神童聞名于嶺南，時任翰林院編修，康有為隱居時他正回鄉(xiāng)省親，兩人在西樵山相遇，交談中觀點相悖言語不和，康有為激動地大聲苛責(zé)了張鼎華一頓，拂袖而去。張鼎華似乎沒有把康有為的無禮言行放在心上，相反在與他人言談間頗推崇康有為，由此，康有為的名聲在廣州傳揚開來。事后，康有為寫了一封聲情并茂的致歉信給張鼎華，張又大加贊許，評價說廣東再找不出第二個人能寫出這樣的好信。兩人惺惺相惜，訂下八拜之交，經(jīng)常一起討論京城掌故，朝廷政事。張鼎華為康有為打開了一扇通往新世界的窗口，年輕的康有為不再感到心靈孤獨。他濟世救民的理想再次勃發(fā)，決意舍棄為科舉考試博取功名的考據(jù)帖括之學(xué)，專以民生艱難為念，認(rèn)為天生我才正為此。從此，康有為確定了經(jīng)營天下的大志向，將個人安心立命的前途和國家民族的出路聯(lián)系在了一起。 康有為第一次接觸西學(xué)是在1874年，通過閱讀《瀛寰志略》、《地球圖》，他知道地球是圓的，世界上除了中國還有其他國家。但這遠遠不能滿足他求知的欲望，他迫切想知道更多關(guān)于外國的知識。此后幾年，康有為如饑似渴地搜尋西書，先后獲得并閱讀了《西國近世匯編》、《環(huán)游地球新錄》、《海國圖志》以及其他一些中國人匯編和撰寫的介紹西方風(fēng)俗、政治、言論的書籍。書中描繪的盛況大大震撼了康有為的心靈，他十分向往西方社會。 讀書人的志向是讀萬卷書，行萬里路。1879年，康有為有了去一趟香港的機會，英人統(tǒng)治下的香港給他留下了深刻的印象。他一改舊式文人輕視金發(fā)碧眼的外國人的態(tài)度，評價香港社會西人治國有法度，不得以古舊之夷狄視之。當(dāng)時，康有為還沒有資本主義的概念，但是他將現(xiàn)實中的中國與香港社會作了一番比較后，認(rèn)可了后者，一幅以香港為榜樣改造中國的藍圖在康有為的腦海中逐漸成形。這個志向終康有為一生沒有改變。P23