【正文】 書(shū)所介紹的應(yīng)該給予那么高的評(píng)價(jià)? 這是一個(gè)可以進(jìn)一步討論的問(wèn)題。我在這里想說(shuō)明的是，這一篇出于內(nèi)心的自白畢竟是在國(guó)民黨牢房里寫(xiě)下的。很顯然，首先看到它的不是黨組織，而是對(duì)共產(chǎn)黨懷有刻骨仇恨的國(guó)民黨反動(dòng)派。再加上由于種種原因，瞿秋白對(duì)自己作無(wú)情解剖的同時(shí)，似乎否定得過(guò)了頭。由于缺乏一種辯證的分析。所以它不僅被國(guó)民黨當(dāng)作反共的宣傳資料，而且后來(lái)在革命隊(duì)伍內(nèi)部留下了紛爭(zhēng)的隱患，后來(lái)以致把他打成叛徒，這本來(lái)不是不可避免的。因此，我始終認(rèn)為多余的話總體來(lái)講還是屬于多余的，至少?gòu)膶?shí)際效果看就是如此。 瞿秋白被捕后，國(guó)民黨當(dāng)局曾多次派員到長(zhǎng)汀勸降，都遭到了瞿秋白的斷然拒絕。瞿秋白對(duì)他們?cè)?jīng)做過(guò)這樣的比喻，他說(shuō)，人愛(ài)自己的名譽(yù)，就如同鳥(niǎo)愛(ài)自己的羽毛。也就是說(shuō)鳥(niǎo)沒(méi)有了羽毛就不成其為鳥(niǎo)，那么，人如果不愛(ài)護(hù)自己的名譽(yù)，就稱不上是一個(gè)堂堂正正的人。蔣介石在多次勸降未能成功的情況下給宋希廉下達(dá)了就地槍決的指令。當(dāng)宋希廉向瞿秋白宣布這個(gè)指令時(shí)，瞿秋白只向宋希廉提出兩個(gè)要求：一是前赴刑場(chǎng)的路上不要綁著他；二是臨刑前必須讓他坐在紅地毯上，而且要求面對(duì)槍El。就這樣瞿秋白一路高唱國(guó)際歌來(lái)到羅漢嶺，面對(duì)敵人的槍口英勇就義。因此說(shuō)，最后壯烈犧牲這個(gè)評(píng)價(jià)是恰如其分的。 四、評(píng)析歷史人物，必須采用辯證分析的方法。 在起草《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》過(guò)程中，鄧小平曾就反右派斗爭(zhēng)一事發(fā)表過(guò)非常深刻而又十分中肯的意見(jiàn)，他說(shuō)：一九五七年反右派斗爭(zhēng)還是要肯定。三大改造完成以后，確實(shí)有一股勢(shì)力、一股思潮是反社會(huì)主義的，是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的。反擊這股思潮是必要的。我多次說(shuō)過(guò)，那時(shí)候有的人確實(shí)殺氣騰騰，想要否定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，扭轉(zhuǎn)社會(huì)主義的方向，不反擊，我們就不能前進(jìn)。錯(cuò)誤在于擴(kuò)大化。統(tǒng)戰(zhàn)部寫(xiě)了個(gè)報(bào)告給中央，提出錯(cuò)劃的都要改正，沒(méi)有錯(cuò)劃的不能改正。但是，對(duì)于沒(méi)有錯(cuò)劃的那幾個(gè)原來(lái)民主黨派中的著名人士，在他們的結(jié)論中也要說(shuō)幾句：在反右派斗爭(zhēng)前，特別是在民主革命時(shí)期，他們?cè)?jīng)做過(guò)好事。對(duì)他們的家屬應(yīng)該一視同仁，在生活上、工作上、政治上加以妥善照顧。(《鄧小平文選》第二卷第29 4頁(yè)，人民出版社1994年版)這段話之所以說(shuō)深刻，之所以說(shuō)中肯，歸根到底是因?yàn)槌浞诌\(yùn)用了辯證分析的方法。 什么是辯證分析的方法?通俗地講，在對(duì)歷史人物作出評(píng)析時(shí)，肯定應(yīng)該是辯證的肯定，即肯定當(dāng)中有否定；否定應(yīng)該是辯證的否定，即否定當(dāng)中有肯定。這一點(diǎn)，在從事對(duì)毛澤東生平的研究中給我留下了極其深刻的印象。特別是通過(guò)對(duì)毛澤東探索中國(guó)革命道路、改造道路與建設(shè)道路的研究，我曾在我的著作《探索者的足跡》一書(shū)中對(duì)毛澤東作出了這樣的評(píng)價(jià)： 首先，毛澤東不愧是歷史的巨人。他為我們黨、國(guó)家與各族人民所建立的不可磨滅的功勛是表現(xiàn)在多方面的。他對(duì)中國(guó)革命道路、改造道路的成功開(kāi)拓，對(duì)建設(shè)道路的探索曾經(jīng)有過(guò)的良好開(kāi)端則是他歷史性貢獻(xiàn)中最為光彩奪目的部分。以革命道路為例，正如《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》中指出的：在一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)里進(jìn)行革命，必然遇到許多特殊的復(fù)雜問(wèn)題?？勘痴b馬克思列寧主義一般原理和照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，不可能解決這些問(wèn)題。20世紀(jì)20年代后期和30年代前期(即土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前中期)，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中和中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)盛行的把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國(guó)際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤傾向，曾使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。毛澤東正是在同這種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，逐步找到具有中國(guó)特色的革命道路的。正是這條革命道路才使中國(guó)革命轉(zhuǎn)危為安，化險(xiǎn)為夷，并取得了最后的勝利。改造道路亦是如此。無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)以后，用和平贖買(mǎi)的方法，把資本主義經(jīng)濟(jì)改造成社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，這是馬克思、恩格斯提出的、列寧曾經(jīng)實(shí)踐過(guò)的設(shè)想，這個(gè)設(shè)想由于找到了一條正確的道路而在中國(guó)第一次成為現(xiàn)實(shí)，不僅在社會(huì)很少動(dòng)蕩的情況下，勝利地完成了和平變革資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史使命，而且成功地把原來(lái)的剝削者改造成為自食其力的勞動(dòng)者，這確實(shí)是我國(guó)乃至世界社會(huì)主義歷史上的偉大創(chuàng)舉。至于毛澤東1956年前后對(duì)中國(guó)建設(shè)道路探索過(guò)程中所提出的一些重要思想，盡管對(duì)于社會(huì)主義歷史發(fā)展的長(zhǎng)河而言，還是初步的，但卻是相當(dāng)豐富和輝煌的，而且這些成果為中國(guó)共產(chǎn)黨人最終找到一條具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)道路提供了一個(gè)良好的開(kāi)端。 當(dāng)然，應(yīng)當(dāng)指出的是中國(guó)共產(chǎn)黨人之所以能找到適合中國(guó)國(guó)情的革命、改造道路并取得探索建設(shè)道路的良好開(kāi)端，并不僅僅是毛澤東一個(gè)人的功勞，而是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，但是我們又必須看到：毛澤東是其中最光輝的典范、最杰出的代表，是當(dāng)之無(wú)愧的歷史巨人。 其次作為歷史巨人的毛澤東，他也有失足的時(shí)候。 …… 大家知道，鄧小平在文化大革命中曾經(jīng)有過(guò)兩次被打倒的經(jīng)歷，是毛澤東所犯錯(cuò)誤的最直接受害者，但是他不計(jì)個(gè)人恩怨，竟然能夠如此冷靜，如此客觀地評(píng)價(jià)毛澤東的功過(guò)是非，而且還主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，這不正體現(xiàn)了 實(shí)事求是的最高思想境界嗎?體現(xiàn)了恰如其分的最高認(rèn)識(shí)水平嗎? 本書(shū)的作者多為負(fù)責(zé)毛澤東思想概論這門(mén)課程教學(xué)工作的年輕教師。 他們?yōu)樽龊眠@項(xiàng)工作，投入了不少的精力，終于完成了初稿的撰寫(xiě)工作。又經(jīng)過(guò)兩年多的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)原來(lái)的初稿作了認(rèn)真的修改，在此基礎(chǔ)上決定正式出版。我衷心祝愿本書(shū)在不斷使用、反復(fù)實(shí)踐過(guò)程中越來(lái)越走向成熟，并成為最受歡迎的一門(mén)延伸課程。 曹屯裕2005年8月 精彩頁(yè)（或試讀片斷） 康有為天資聰穎，深受族中長(zhǎng)輩喜愛(ài)。6歲時(shí)，有人出柳成絮讓他對(duì)下聯(lián)，康有為脫口魚(yú)化龍，家人贊嘆，此子非池中之物。由于幼年喪父，康有為跟隨祖父長(zhǎng)大。祖父悉心教之以詩(shī)書(shū)禮儀，康有為以古代圣賢為榜樣，不知不覺(jué)中一言一行刻意模仿，不但不茍言笑，而且言必引經(jīng)據(jù)典稱 圣人，以至同鄉(xiāng)人都笑稱他圣人為?？涤袨椴粌H不反對(duì)，而且欣然接受，以圣人自居。 1876年至1878年?？涤袨楦S朱次琦(南海九江人，號(hào)九江)在禮山草堂求學(xué)。期間康有為越發(fā)顯得與眾不同。他勤學(xué)好問(wèn)，大膽質(zhì)疑，認(rèn)為韓愈學(xué)問(wèn)淺薄，浪得虛名，甚至不把宋明時(shí)期的理學(xué)大家放在眼里，認(rèn)為他們根本沒(méi)什么學(xué)問(wèn)。對(duì)康有為的狂言，同學(xué)們驚駭不已，以為他目無(wú)尊長(zhǎng)，言語(yǔ)放肆，漸漸疏遠(yuǎn)了他。兩年下來(lái)，康有為感覺(jué)氣氛沉悶，他開(kāi)始致力于追尋經(jīng)世致用之道，而對(duì)考據(jù)辭章之學(xué)逐漸失去了興趣。他沉思自己安心立命的所在，一時(shí)想不通，煩悶、焦慮郁結(jié)在胸，竟喪失心智，靜坐時(shí)，忽見(jiàn)天地萬(wàn)物皆我一體，大放光明，自以為圣人，則欣喜而笑。忽思蒼生困苦，則悶然而哭。忽思有親不事，何為學(xué)……這種白日里見(jiàn)異像、情緒失常、思維紊亂的情況，反映出康有為迷茫焦慮的心理，他空負(fù)救國(guó)救民的大志卻找不到實(shí)踐的途徑?？涤袨楦杩逕o(wú)常，被師兄弟們認(rèn)定得了心疾，事已至此，只能告別書(shū)院，回家自修去了。 內(nèi)心孤獨(dú)的康有為過(guò)了一段棲息山林的隱士生活。如果不是遇到聰明絕世的張鼎華，他思想苦悶的日子不知要熬到什么時(shí)候。張鼎華。廣東番禺人，13歲登科入仕，以神童聞名于嶺南，時(shí)任翰林院編修，康有為隱居時(shí)他正回鄉(xiāng)省親，兩人在西樵山相遇，交談中觀點(diǎn)相悖言語(yǔ)不和，康有為激動(dòng)地大聲苛責(zé)了張鼎華一頓，拂袖而去。張鼎華似乎沒(méi)有把康有為的無(wú)禮言行放在心上，相反在與他人言談間頗推崇康有為，由此，康有為的名聲在廣州傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。事后，康有為寫(xiě)了一封聲情并茂的致歉信給張鼎華，張又大加贊許，評(píng)價(jià)說(shuō)廣東再找不出第二個(gè)人能寫(xiě)出這樣的好信。兩人惺惺相惜，訂下八拜之交，經(jīng)常一起討論京城掌故，朝廷政事。張鼎華為康有為打開(kāi)了一扇通往新世界的窗口，年輕的康有為不再感到心靈孤獨(dú)。他濟(jì)世救民的理想再次勃發(fā)，決意舍棄為科舉考試博取功名的考據(jù)帖括之學(xué)，專以民生艱難為念，認(rèn)為天生我才正為此。從此，康有為確定了經(jīng)營(yíng)天下的大志向，將個(gè)人安心立命的前途和國(guó)家民族的出路聯(lián)系在了一起。 康有為第一次接觸西學(xué)是在1874年，通過(guò)閱讀《瀛寰志略》、《地球圖》，他知道地球是圓的，世界上除了中國(guó)還有其他國(guó)家。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他求知的欲望，他迫切想知道更多關(guān)于外國(guó)的知識(shí)。此后幾年，康有為如饑似渴地搜尋西書(shū)，先后獲得并閱讀了《西國(guó)近世匯編》、《環(huán)游地球新錄》、《海國(guó)圖志》以及其他一些中國(guó)人匯編和撰寫(xiě)的介紹西方風(fēng)俗、政治、言論的書(shū)籍。書(shū)中描繪的盛況大大震撼了康有為的心靈，他十分向往西方社會(huì)。 讀書(shū)人的志向是讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。1879年，康有為有了去一趟香港的機(jī)會(huì)，英人統(tǒng)治下的香港給他留下了深刻的印象。他一改舊式文人輕視金發(fā)碧眼的外國(guó)人的態(tài)度，評(píng)價(jià)香港社會(huì)西人治國(guó)有法度，不得以古舊之夷狄視之。當(dāng)時(shí)，康有為還沒(méi)有資本主義的概念，但是他將現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)與香港社會(huì)作了一番比較后，認(rèn)可了后者，一幅以香港為榜樣改造中國(guó)的藍(lán)圖在康有為的腦海中逐漸成形。這個(gè)志向終康有為一生沒(méi)有改變。P23